আরেকটি হাদিস যা ইবনে হিব্বান তাঁর (সহিহ) গ্রন্থে এবং বায়হাকি তাঁর (সুনান) গ্রন্থে হারিস ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি জিব-এর সূত্রে, তিনি তাঁর চাচা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (কেবল পানাহার থেকে বিরত থাকার নামই রোজা নয়; বরং রোজা হলো অনর্থক কথা ও কাজ এবং অশ্লীলতা থেকে বিরত থাকা। সুতরাং যদি কেউ তোমাকে গালি দেয় বা তোমার সাথে মূর্খতাসুলভ আচরণ করে, তবে তুমি বলো: আমি রোজা আছি)।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা বর্জন করে না), অর্থাৎ: যে ত্যাগ করে না। আমরা অচিরেই মিথ্যার ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি। আমাদের শায়খ বলেছেন, তাঁর এই বাণীর অর্থ হতে পারে: যে ব্যক্তি সাধারণভাবে তা বর্জন করে না, রোজা দ্বারা সীমাবদ্ধ নয় এমন অবস্থায়। এর অর্থ হবে: যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা এবং তদনুযায়ী আমল করা বর্জন করে না—যা বড় গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত—অথচ সে রোজা অবস্থায় আছে, তবে সে তার রোজা দিয়ে কী করবে? এটি তেমন যেমন বলা হয়: নেক কাজ ভালো এবং মন্দ উভয় লোকই করে থাকে, কিন্তু পাপাচার কেবল সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিরাই বর্জন করে। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: রোজা অবস্থায় তা বর্জন না করা; আর এটিই স্পষ্ট অর্থ। নাসায়ির কিছু সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি রোজার অবস্থায় মিথ্যা কথা, তদনুযায়ী আমল এবং মূর্খতা বর্জন করে না)। ইমাম তিরমিজি এই হাদিসের ওপর এই বলে অনুচ্ছেদ করেছেন: পরিচ্ছেদ—রোজা পালনকারীর জন্য পরনিন্দা সম্পর্কে যে কঠোরতা এসেছে। আমাদের শায়খ বলেছেন: এতে একটি জটিলতা রয়েছে, কারণ হাদিসে মিথ্যা কথা এবং তদনুযায়ী আমলের কথা আছে, অথচ পরনিন্দা মিথ্যা কথা বা তদনুযায়ী আমল নয়। কারণ পরনিন্দার প্রসিদ্ধ সংজ্ঞা হলো তোমার ভাইয়ের অগোচরে এমন কিছু বলা যা সে অপছন্দ করে। আর মিথ্যা কথা হলো বাস্তবতাবিরোধী কথা ও অপবাদ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূরা হজ্জের আয়াতের তাফসিরে ‘মিথ্যা কথা’-কে ‘মিথ্যা সাক্ষ্য’ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: (মিথ্যা সাক্ষ্যকে আল্লাহর সাথে শিরক করার সমতুল্য করা হয়েছে)। একইভাবে আবু দাউদ এই হাদিসের ওপর অনুচ্ছেদ করেছেন: ‘রোজা পালনকারীর জন্য পরনিন্দা’। নাসায়ি (আল-কুবরা) গ্রন্থে অনুচ্ছেদ করেছেন: ‘রোজা পালনকারীকে মিথ্যা কথা ও পরনিন্দা থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে’। ইবনে মাজাহ অনুচ্ছেদ করেছেন: ‘রোজা পালনকারীর পরনিন্দা ও অশ্লীলতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে’। সম্ভবত তাঁরা—আল্লাহ ভালো জানেন—হাদিস থেকে হারাম বিষয়সমূহ থেকে জবান হেফাজত করা বুঝেছেন, যার অন্তর্ভুক্ত হলো পরনিন্দা। একারণেই ইবনে হিব্বান তাঁর (সহিহ) গ্রন্থে অনুচ্ছেদ করেছেন: ‘সেই বর্ণনা যা প্রমাণ করে যে, রোজা কেবল নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করার মাধ্যমেই পূর্ণতা পায়, কেবল পানাহার ও স্ত্রী সহবাস বর্জন করার মাধ্যমে নয়’। হাদিসের কিছু শব্দে রয়েছে: (যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা, তদনুযায়ী আমল এবং মূর্খতা বর্জন করে না)। এখানে মূর্খতা দ্বারা সমস্ত গুনাহ উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এই শব্দটি বুখারির ‘কিতাবুল আদব’-এ রয়েছে এবং নাসায়ি ও ইবনে হিব্বানের (সহিহ) গ্রন্থেও রয়েছে। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দ হলো: (যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা, মূর্খতা এবং তদনুযায়ী আমল বর্জন করে না)। আমাদের শায়খ বলেছেন: ‘বিহি’ (তদনুযায়ী)-এর সর্বনামটি কেবল ‘যুর’ (মিথ্যা)-এর দিকে ফেরার সম্ভাবনা রাখে, যদিও বর্ণনাসমূহের ঐকমত্যের কারণে এটি উল্লেখ থেকে দূরে; আবার এটি কেবল ‘মূর্খতা’-এর দিকে ফেরার সম্ভাবনা রাখে নিকটবর্তী হওয়ার কারণে। আর এর ভিত্তিতে পরনিন্দা হলো মূর্খতাসুলভ আমল। আবার সর্বনামটি উভয়টির অর্থাৎ মিথ্যা ও মূর্খতা উভয়ের দিকেই ফেরার সম্ভাবনা রাখে। এখানে সর্বনাম একবচনে আনা হয়েছে কারণ রোজা ত্রুটিযুক্ত করার ক্ষেত্রে উভয়টি সমান। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: প্রত্যেকটির বিবেচনায় উভয়ের দিকেই সর্বনামটি ফিরতে পারে।
আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে—পরনিন্দা, চোগলখুরি এবং মিথ্যা কি রোজা ভঙ্গ করে? অধিকাংশ ইমামের মত হলো এতে রোজা নষ্ট হয় না, বরং এসব থেকে বেঁচে থাকা রোজার পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত। সাওরি থেকে বর্ণিত যে, পরনিন্দা রোজা নষ্ট করে দেয়; গাজালি (এহয়া) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, বিশর ইবনুল হারিস তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: লাইস মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (দুটি স্বভাব রোজা নষ্ট করে দেয়: পরনিন্দা ও মিথ্যা)। গাজালি এভাবেই এই শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে মুজাহিদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো: (দুটি স্বভাব এমন যে, যে ব্যক্তি তা রক্ষা করবে তার রোজা নিরাপদ থাকবে: পরনিন্দা ও মিথ্যা)। এভাবেই ইবনে আবি শাইবা মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি লাইস থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবিদ দুনিয়া আহমদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি ইয়ালা ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলতেন: (নিশ্চয়ই মিথ্যা রোজা পালনকারীর রোজা ভঙ্গ করে দেয়)। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন ইয়াহিয়া ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি ইয়াহিয়া ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি উবাইদাহ আস-সালমানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: (তোমরা রোজা ভঙ্গকারী দুটি বিষয় থেকে বেঁচে থাকো: মিথ্যা ও পরনিন্দা)।
তাঁর বাণী: (আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই) এটি ভ্রূক্ষেপ না করা এবং কবুল না করার রূপক বর্ণনা। এখানে কারণকে অস্বীকার করে ফলাফলকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: তিনি ‘প্রয়োজন’ শব্দটিকে ‘ইচ্ছা’-এর স্থলাভিষিক্ত করেছেন, যেহেতু আল্লাহর কোনো কিছুর প্রয়োজন নেই। অর্থাৎ: তার রোজায় আল্লাহর কোনো ইচ্ছা বা সন্তুষ্টি নেই। আবু উমর বলেছেন: এর অর্থ এটি নয় যে তাকে তার রোজা ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, বরং এর অর্থ হলো মিথ্যা কথা ও তার সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা থেকে সতর্ক করা। এটি যেমন তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি মদ বিক্রি করে সে যেন শূকর জবাই করে), অর্থাৎ সে যেন তা কাটাকাটি করে; অথচ তিনি তাকে তা জবাই করার নির্দেশ দেননি, বরং মদ বিক্রেতার পাপের ভয়াবহতা এবং এ থেকে সতর্ক করার জন্য এমন বলেছেন। তিনি বলেন: তেমনিভাবে যে ব্যক্তি পরনিন্দা করল বা মিথ্যা সাক্ষ্য দিল অথবা কোনো অন্যায় করল, তাকে রোজা ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, বরং তাকে এসব বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে তার রোজার সওয়াব পূর্ণ হয়। অতঃপর তাঁর বাণী: (আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই)—সহিহ বুখারি, সুনান গ্রন্থসমূহ এবং অন্যান্য প্রসিদ্ধ কিতাবে এই শব্দেই রয়েছে। তবে এর কিছু সূত্রে এসেছে: (তার কোনো প্রয়োজন নেই), অর্থাৎ যে এই অবস্থায় রোজা রাখে তার নিজেরই এই রোজার কোনো প্রয়োজন নেই। বায়হাকি (শুয়াবুল ঈমান) গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি ইবনে আবি জিব থেকে এবং তিনি সাঈদ মাকবুরি থেকে তাঁর পিতার উল্লেখ ছাড়াই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন; এর সনদ সহিহ এবং ইয়াজিদ ইবনে হারুন মুসলিমদের ইমামদের অন্যতম।