রমজানে দান-সদকা সবচেয়ে বেশি হওয়া বাঞ্ছনীয়, কারণ এটি এমন এক মাস যাতে সদকার সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। এতে রয়েছে রোজা, যা ইবাদতের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (রোজা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব)। এতে রয়েছে লাইলাতুল কদর। এই মাসেই জিবরাঈল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) প্রতি রাতে নবীর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তাঁকে কুরআন শিক্ষা দিতেন।

২০৯১ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবরাহিম ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে শিহাব আমাদের উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে জানিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল। আর রমজান মাসে যখন জিবরাঈল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি আরও বেশি দানশীল হতেন। রমজান শেষ হওয়া পর্যন্ত প্রতি রাতেই জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট কুরআন পেশ করতেন। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি কল্যাণকর কাজে প্রবাহিত বায়ুর চেয়েও বেশি দানশীল হতেন।
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, শিরোনামটি এই হাদিসেরই অংশ বিশেষ যা সামান্য পরিবর্তনের সাথে এসেছে। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে কিতাবের শুরুতে ‘ওহী শুরুর অধ্যায়’-এ অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম বুখারি সেখানে এটি আবদান, আবদুল্লাহ, ইউনুস ও জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন... শেষ পর্যন্ত। তিনি এটি পাঁচটি স্থানে বর্ণনা করেছেন। আমরা সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা সম্পন্ন করেছি এবং কোনো কিছুই বাকি রাখিনি। আর প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন।

৮ - ‌‌(অধ্যায়: রোজা রেখে যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা এবং সে অনুযায়ী আমল করা বর্জন করে না)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির অবস্থা বর্ণনার অধ্যায় যে বর্জন করে না, অর্থাৎ ত্যাগ করে না 'কাওলুয যূর' বা মিথ্যা কথা এবং সত্য থেকে বিচ্যুতি, আর বাতিলের ওপর আমল করা ও অপবাদ দেওয়া। তাঁর কথা: (এবং সে অনুযায়ী আমল করা), অর্থাৎ আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তার দাবি অনুযায়ী কাজ করা। এখানে (শাস্তির) উত্তরটি উল্লেখ করা হয়নি হাদিসে যা রয়েছে তার ওপর নির্ভর করে। অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইমাম বুখারির নীতি এমনই। কেউ কেউ বলেছেন: যদি হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা শিরোনামে উল্লেখ করা হতো তবে তা দীর্ঘ হয়ে যেত, অথবা যদি কোনো নির্দিষ্ট বিধানের মাধ্যমে তা ব্যক্ত করা হতো তবে তার দায়ভার লেখকের ওপর বর্তাত।

৩০৯১ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে আবি যিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাঈদ আল-মাকবুরি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা এবং সে অনুযায়ী আমল করা বর্জন করল না, তার পানাহার ত্যাগ করায় আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই।
(হাদিস ৩০৯১ এর অংশবিশেষ ৭৫০৬ নম্বরেও রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, শিরোনামটি এই অধ্যায়ের হাদিসের অর্ধেক অংশ। ইবনে আবি যিব হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি যিব। তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা কায়সান আল-লাইসি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি ইমাম বুখারি আদব অধ্যায়েও আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদও এটি আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি রোজা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি সুওয়াইদ ইবনে নাসর ও রবি ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আমর ইবনে রাফে থেকে, তিনি ইবনে মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশ বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে। ইবনে ওয়াহাবও এটি ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর ক্ষেত্রে বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। রবি তাঁর থেকে জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) মতো বর্ণনা করেছেন। ইবনে সারহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি বলেননি। নাসাঈ উভয়টি বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি এটি হাম্মাদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে 'তাঁর পিতা' বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আলি ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় এতে মতভেদ হয়েছে; ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্রে 'তাঁর পিতা' বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও ইবনে খুজায়মাহ এটি 'তাঁর পিতা'সহ উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আহমদ ইবনে ইউনুসের বর্ণনায়ও মতভেদ হয়েছে; আবু দাউদ তাঁর সুনানে ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে মূল বর্ণনার মতো উল্লেখ করেছেন। বুখারি আদব কিতাবে আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এবং তিনি সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন—বুখারির অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। আবু যরের বর্ণনায় 'তাঁর পিতা'র উল্লেখ অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। ইবনে আবি যিবের ক্ষেত্রে আরও একটি মতভেদ রয়েছে; ইউনুস ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাবা এটি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালাবাহ ইবনে সগির থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ তাঁর ‘সুনানে কুবরা’তে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মিযযি 'আতরাফ' গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন: এটি একটি মুনকার হাদিস। ইবনে আবি যিব ছাড়া আর কেউ এটি জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই, যদি ইউনুস ইবনে ইয়াহইয়া এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন। আমি আমার কপিতে নাসাঈর এই মন্তব্যটি পাইনি। আর আবু হুরায়রার বর্ণনায়...