এবং এর শেষাংশে কি সদকার কথা বলা হয়েছে? আমি বলব: এখানে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই; কারণ প্রথমটি হলো এই ঘোষণা যে, দান-সদকা—যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়—মহা কল্যাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা জান্নাতের প্রতিটি দরজা থেকেই অর্জিত হয়। আর দ্বিতীয়টি হলো: জান্নাতে প্রবেশের আহ্বান, যা কেবল তার জন্য নির্ধারিত বিশেষ দরজা থেকেই হবে। সুতরাং এই হাদিসে দান-সদকার এক মহান ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, আর একারণেই এর মাধ্যমেই আলোচনা শুরু ও শেষ করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক) অর্থাৎ: আপনি আমার পিতা ও মাতার মাধ্যমে মুক্তিপণের যোগ্য; এখানে ‘বা’ অব্যয়টি এর সাথে সম্পৃক্ত। আবার বলা হয়েছে এর উদ্দেশ্য হলো: আমি আমার পিতা-মাতাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করলাম। তাঁর বাণী: (কোনো আবশ্যকতা থেকে) অর্থাৎ কোনো ক্ষতি থেকে; অর্থাৎ যাকে সব কটি দরজা থেকে ডাকা হবে তার কোনো ক্ষতি নেই। বরং যাকে জান্নাতের সব কটি দরজা থেকে ডাকা হবে সে তো পরম সৌভাগ্যবান। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: যাকে ওই সব দরজা থেকে ডাকা হবে তার ওপর কোনো আবশ্যকতা নেই যে তাকে কেবল একটি গুণের অধিকারী হতে হবে এবং কেবল সেই দরজা থেকেই ডাক পেতে হবে; তার কোনো ক্ষতি নেই। কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো জান্নাতে প্রবেশ করা, সে যে দরজা দিয়েই প্রবেশ করতে চাক না কেন; কারণ সব দরজা দিয়ে একযোগে প্রবেশ করা তো অসম্ভব। আল-কিরমানি বলেন: আমি বলি, সম্ভবত জান্নাত একটি দুর্গের মতো যার অনেকগুলো প্রাচীর একে অপরকে বেষ্টন করে আছে এবং প্রতিটি প্রাচীরে একটি করে দরজা আছে। ফলে কাউকে কেবল প্রথম দরজা থেকে ডাকা হয়, আবার কাউকে তা অতিক্রম করে ভেতরের দরজার দিকে ডাকা হয় এবং এভাবেই চলতে থাকে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা যুক্তিতে অসম্ভব নয়, কিন্তু জান্নাতের প্রকৃত অবস্থা, এর দরজাসমূহের ধরন ইত্যাদি বিষয়ে জ্ঞান লাভ করা শরিয়ত প্রবর্তকের (রাসূলুল্লাহর) বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল। তাঁর বাণী: (আমি আশা করি আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবেন), এটি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি সম্বোধন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে আশা করা মানেই তা নিশ্চিত; ইবনে তীন এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। এটি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে এবং তিনি যে এসব আমলের সব কটিরই অধিকারী ছিলেন তাও প্রমাণ করে।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নেক আমলসমূহ সাধারণত একজন মানুষের জন্য সব কটি উন্মুক্ত হয় না। বরং যার জন্য এর কোনো একটি উন্মুক্ত হয়, সে সাধারণত অন্যগুলো থেকে বঞ্চিত থাকে। তবে খুব অল্প সংখ্যক মানুষের জন্য সব কটি নেক আমলের পথ উন্মুক্ত হতে পারে এবং সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদেরই একজন।

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: শুধু 'রমজান' বলা যাবে কি না, নাকি 'রমজান মাস' বলতে হবে এবং যারা উভয়টিকে বৈধ মনে করেন)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বলা হবে: এটি কি বলা যায়? অর্থাৎ: ‘মাস’ শব্দ যুক্ত করা ছাড়া কি শুধু ‘রমজান’ বলা জায়েজ? নাকি ‘রমজান মাস’ বলতে হবে? তাঁর কথা: (বলা কি যায়?) এটি অধিকাংশ বর্ণনায় কর্মবাচ্যে এসেছে। আর আল-সাখাসি ও আল-মুস্তামলি-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘পরিচ্ছেদ: মানুষ বা বক্তা কি বলবে’। তাঁর কথা: (এবং যারা সবটুকুই প্রশস্ত মনে করেন) এটি শিরোনামেরই অংশ। অর্থাৎ যারা কেবল ‘রমজান’ বলা অথবা ‘মাস’ শব্দের সাথে যুক্ত করে বলাকে প্রশস্ত বা বৈধ মনে করেন এবং এতে বক্তার কোনো দোষ দেখেন না। আল-কুশমিহানি-এর বর্ণনায় ‘রাআহু’ (তাঁকে দেখেছেন) শব্দে সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম বুখারি এখানে শিরোনামটি সাধারণ রেখেছেন এবং কোনো নির্দিষ্ট হুকুম স্পষ্ট করেননি, কারণ এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে এবং এটি তাঁর চিরাচরিত নিয়ম। গবেষক আলেমগণ এবং ইমাম বুখারি যে মতটি গ্রহণ করেছেন তা হলো— ‘রমজান এসেছে’ বা ‘আমরা রমজানের রোজা রেখেছি’ বলা মাকরুহ বা অপছন্দনীয় নয়। আতা এবং মুজাহিদ কেবল ‘রমজান’ বলা অপছন্দ করতেন; বরং তারা সেভাবেই বলতেন যেভাবে আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: ‘রমজান মাস’। কারণ আমরা জানি না যে, ‘রমজান’ আল্লাহ তায়ালার নামসমূহের কোনো একটি কি না। বায়হাকি এটি হাসান বসরী থেকেও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তাঁর (হাসান) এবং মুজাহিদের পর্যন্ত পৌঁছানোর সূত্রটি দুর্বল এবং এটি ইমাম মালিকের অনুসারীদেরও অভিমত। আল-নাহহাস বলেন: এটি একটি দুর্বল অভিমত, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে এটি উচ্চারণ করেছেন। এরপর তিনি ইমাম বুখারি যা উল্লেখ করেছেন তা বর্ণনা করেন। ‘আল-তাওদিহ’ গ্রন্থে রয়েছে: এখানে তৃতীয় একটি মত আছে, যা আমাদের (শাফেয়ি) অধিকাংশ অনুসারীদের অভিমত। তা হলো— যদি সেখানে এমন কোনো প্রাসঙ্গিক বিষয় থাকে যা দ্বারা মাস উদ্দেশ্য হওয়া বোঝা যায়, তবে মাকরুহ নয়, অন্যথায় মাকরুহ।
তাঁরা বলেন: যেমন বলা হয় ‘আমরা রমজানে কিয়াম বা তারাবিহ পড়েছি’ এবং ‘রমজান মাসসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ’। তবে কেবল ‘রমজান এসেছে’, ‘রমজান প্রবেশ করেছে’ বা ‘রমজান উপস্থিত হয়েছে’ ইত্যাদি বলা অপছন্দনীয়। যদি আপনি বলেন: ইবনে আদির ‘কামিল’ গ্রন্থে আবু সাইদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা রমজান বলো না, কারণ রমজান হলো আল্লাহ তায়ালার নামসমূহের একটি নাম। বরং তোমরা বলো: রমজান মাস)। এর উত্তরে আমি বলব: আবু হাতিম বলেছেন: এটি ভুল; বরং এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিজস্ব বক্তব্য। আর এর বর্ণনাকারী সূত্রে আবু মাশার নাজিহ আল-মাদানি রয়েছেন, যাকে স্বয়ং ইবনে আদি দুর্বল বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: বুখারি এই শিরোনামের মাধ্যমে একটি দুর্বল হাদিসকে খণ্ডন করার ইঙ্গিত দিয়েছেন, এরপর তিনি ইবনে আদি বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন। আমি বলি: এই বক্তা তাঁর কথাটি ‘আল-তালবিহ’ লেখকের বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন। কারণ তিনি বলেছেন: ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে ইবনে আদির ‘কামিল’ গ্রন্থে আবু মাশার নাজিহ বর্ণিত হাদিসটিকে খণ্ডন করতে চেয়েছেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি। এই দুই ব্যক্তির এই দাবি কি এক বিস্ময়কর বিষয় নয়? কারণ শিরোনামের শব্দ হলো: (রমজান বলা যাবে কি না নাকি রমজান মাস বলতে হবে?) এটি কীভাবে ওই বিষয়ের ওপর দালালত বা প্রমাণ দেয়? আর এটি কোন ধরনের প্রমাণ? এছাড়া কে বলেছে যে, ইমাম বুখারি এই হাদিসটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন বা এটি দেখেছিলেন যাতে তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে তা খণ্ডন করবেন? তাঁর কথা: (রমজান), জামাখশারি বলেন: ‘রমজান’ শব্দটি ‘রামাদ’ ধাতু থেকে নির্গত যার অর্থ ‘রামদা’ বা প্রচণ্ড উত্তাপে দগ্ধ হওয়া। এরপর তার সাথে ‘মাস’ শব্দ যুক্ত করা হয়েছে এবং একে নাম হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। নির্দিষ্ট নাম হওয়া এবং শেষে আলিফ ও নুন থাকার কারণে এটি ‘মান-উস-সরফ’ (অপরিবর্তনীয়)। মানুষের ক্ষুধার প্রচণ্ড উত্তাপ ও এর কষ্ট সহ্য করার কারণে এর এমন নামকরণ করা হয়েছে। যেমন একে ‘নাতিখ’ বলা হতো, কারণ এটি মানুষকে এর কঠোরতার কারণে অস্থির করে তুলত। আবার বলা হয়েছে: যখন তারা প্রাচীন ভাষা থেকে মাসের নামগুলো পরিবর্তন করল, তখন তারা যে ঋতুতে মাসগুলো পড়ত সেই ঋতুর নামে নামকরণ করল। তখন এই মাসটি প্রচণ্ড গরমের দিনে পড়েছিল। আমি বলি: তারা মহররমকে বলত ‘আল-মুতামির’, সফরকে ‘নাজির’, রবিউল আউয়ালকে ‘খুওয়ান’, রবিউস সানিকে ‘ওয়াবদান’, জমাদিউল উলা-কে ‘রুব্বা’, জমাদিউস সানি-কে ‘হানিন’, রজবকে ‘আল-আসাম্ম’ এবং শাবানকে ‘আযিল’।