এটি একটি নিকৃষ্ট ও পরিত্যক্ত ভাষা (প্রয়োগ)। অধিক বুঝাতে 'غلقت الْأَبْوَاب' (দরজাসমূহ রুদ্ধ করা হলো) শব্দটিতে তাশদীদ যুক্ত করা হয়েছে। আল-কিরমানি বলেছেন: 'غلق' শব্দটি তাশদীদ ছাড়া এবং তাশদীদযুক্ত উভয়ভাবেই পাঠ করা যায় এবং এটি 'الإغلاق' (বন্ধ করা) অধ্যায় থেকে এসেছে। আমি বলি: এটি ভাষাগত বর্ণনায় একটি বিশৃঙ্খলা; কেননা তিনি প্রথমে উল্লেখ করেছেন যে এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল (থুলাসি) থেকে এসেছে, আবার পরে বলছেন যে এটি 'ইগলাক' (চতুর্থ রূপ) অধ্যায় থেকে এসেছে। সঠিক সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর বক্তব্য: 'ফাল্লাম ইয়াদখুল মিনহু আহাদ' (তা দিয়ে আর কেউ প্রবেশ করবে না), ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী এটি 'ফালা ইয়াদখুল' হওয়া উচিত ছিল, কারণ 'লাম ইয়াদখুল' অতীতকাল প্রকাশ করে। কিন্তু এটি 'লা ইয়াদখুল' এর ওপর সমন্ধযুক্ত (আতফ) হওয়ার কারণে ভবিষ্যৎকালের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'ফাল্লাম ইয়াদখুল' অংশটি 'আগলাকা' (বন্ধ করে দেওয়া হলো) এর ওপর সমন্ধযুক্ত। অর্থাৎ যারা প্রবেশ করেছে তারা ব্যতীত অন্য কেউ আর প্রবেশ করেনি। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি বলি: তিনি এটি আল-কিরমানি থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ কিরমানি বলেছিলেন: এটি প্রতিদানের (জাযা) ওপর সমন্ধযুক্ত, তাই এটি ভবিষ্যৎকালের বিধানে পড়বে। অতঃপর তাঁর এই ব্যাখ্যা যে—'যারা প্রবেশ করেছে তারা ব্যতীত অন্য কেউ প্রবেশ করেনি'—এটি সঠিক নয়। কারণ যারা প্রবেশ করেনি তারা রোজাদার বা অন্য কেউও হতে পারে, অথচ এখানে উদ্দেশ্য কেবল এটি নয় যে রোজাদার ব্যতীত অন্য কেউ প্রবেশ করবে না (বরং উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট সংখ্যার পর আর কেউ নয়)। আল-কিরমানির এ কথা যে এটি প্রতিদানের ওপর সমন্ধযুক্ত—এর মধ্যেও অস্পষ্ট নয় এমন আপত্তির অবকাশ রয়েছে। মূলত তাদের ব্যতীত অন্যদের প্রবেশকে বারবার অস্বীকার করা হয়েছে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খালিদ বিন মাখলাদ আল-কাতওয়ানি বর্ণনা করেছেন সুলায়মান বিন বিলাল থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট আবু হাজিম সাহল বিন সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতে একটি দরজা আছে যাকে আর-রাইয়ান বলা হয়। কিয়ামতের দিন সেই দরজা দিয়ে কেবল রোজাদারগণই প্রবেশ করবে, তারা ব্যতীত অন্য কেউ সেই দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে না। বলা হবে: রোজাদাররা কোথায়? তখন তারা সেই দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে। যখন তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি প্রবেশ করবে, তখন দরজাটি বন্ধ করে দেওয়া হবে এবং তা দিয়ে আর কেউ প্রবেশ করতে পারবে না।" কেউ কেউ বলেছেন: মুসলিম শরীফের কিছু পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, কিন্তু অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যখন তাদের প্রথম ব্যক্তি প্রবেশ করবে, তখন তা বন্ধ করে দেওয়া হবে।" আমি বলি: বিষয়টি এর উল্টো। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যখন তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি প্রবেশ করবে।" আর যেসব পাণ্ডুলিপি নির্ভরযোগ্য নয়, সেগুলোতে "যখন তাদের প্রথম ব্যক্তি প্রবেশ করবে" কথাটি এসেছে। এটি সঠিক নয়, তাই মুসলিম শরীফের ব্যাখ্যাকারগণ ও অন্যান্যরা বলেছেন যে এটি একটি ভ্রম। আমাদের শায়খ জয়নুদ্দীন (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: কেউ কেউ আর-রাইয়ান দরজার হাদিস এবং ইমাম মুসলিম বর্ণিত ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর সেই সহিহ হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করাকে জটিল মনে করেছেন যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি উত্তমরূপে ও পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করে এবং এরপর বলে—আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল—তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজাই খুলে দেওয়া হয়, সে যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করতে পারে।" তারা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো খবর দিয়েছেন যে সে যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করতে পারবে, অথচ এই আমলকারী ব্যক্তি হয়তো রোজাদারদের অন্তর্ভুক্ত নাও হতে পারে (যেমন ফরয রোজার সময় হওয়ার আগেই সে ইন্তেকাল করল বা সে নফল রোজা রাখল না)। এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়। প্রথমত: তাকে রোজা রাখার দরজার ইচ্ছা করা থেকে বিমুখ করে দেওয়া হবে, ফলে সে সেটি দিয়ে প্রবেশের ইচ্ছা করবে না এবং রোজা ছাড়া অন্য যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে। এভাবে সে তার ইচ্ছানুযায়ী দরজা দিয়েই প্রবেশ করল। দ্বিতীয়ত: ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিসের শব্দগুলো বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিজীর বর্ণনায় রয়েছে: "তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজা খুলে দেওয়া হবে," এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে জান্নাতের দরজা আটটির বেশিও হতে পারে এবং রোজার দরজাটি হয়তো এই আটটির অন্তর্ভুক্ত নয়; এমতাবস্থায় আর কোনো বিরোধ থাকে না।


৭৯৮১ - আমাদের নিকট ইব্রাহিম বিন আল-মুনজির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মা'ন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমায়দ বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জোড়ায় জোড়ায় (কোনো সম্পদ) ব্যয় করবে, তাকে জান্নাতের দরজাসমূহ থেকে আহ্বান করা হবে—হে আল্লাহর বান্দা, এটিই উত্তম। সুতরাং যে ব্যক্তি নামাযী হবে তাকে নামাযের দরজা থেকে ডাকা হবে, যে জিহাদকারী হবে তাকে জিহাদের দরজা থেকে ডাকা হবে, যে রোজাদার হবে তাকে আর-রাইয়ান দরজা থেকে ডাকা হবে এবং যে দানশীল হবে তাকে সদকার দরজা থেকে ডাকা হবে।" তখন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, যাদের এই দরজাগুলো থেকে ডাকা হবে তাদের তো কোনো অভাব থাকবে না, কিন্তু এমন কেউ কি আছে যাকে এই সবকটি দরজা থেকেই আহ্বান করা হবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আর আমি আশা করি তুমি তাদেরই একজন হবে।"
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই বাণীতে: "এবং যে রোজাদার হবে তাকে আর-রাইয়ান দরজা থেকে ডাকা হবে।" ইব্রাহিম বিন আল-মুনজিরের উল্লেখ এর আগেও বারবার হয়েছে। আর মা'ন—যিনি মিম বর্ণে যবর, আইন বর্ণে সাকিন এবং শেষে নুন যুক্ত—তিনি হলেন ইবনে ঈসা বিন ইয়াহইয়া আবু ইয়াহইয়া আল-কাযযায আল-মাদানি। তিনি ১৯৪ হিজরির শাওয়াল মাসে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব আল-যুহরি। আর হুমায়দ—যিনি হা বর্ণে পেশ যুক্ত—তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান বিন আউফ আল-যুহরি।
এই হাদিসটি ইমাম বুখারী আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফজিলত অধ্যায়েও আবু আল-ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি যাকাত অধ্যায়ে আবু তাহের ও হারমালা থেকে এবং আমর আন-নাকিদ, হাসান আল-হুলওয়ানি ও আবদ বিন হুমায়দ—এই তিনজন ইয়াকুব থেকে এবং আবদ বিন হুমায়দ আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আরও বর্ণনা করেছেন—