কারণ লোকদেখানো বা রিয়ার প্রবেশ ও এর অনুপস্থিতি স্বয়ং আমলের প্রকৃতির সাথে সংশ্লিষ্ট, আর সংবাদ প্রদান এর অন্তর্ভুক্ত নয়; সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন।
তাবারী বলেন: যেহেতু আমলসমূহে লোকদেখানো বা রিয়ার প্রবেশ ঘটে, কিন্তু রোজা এমন এক আমল যা কেবল সম্পাদনের মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ অবগত হতে পারে না, তাই তিনি এটিকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। এই কারণেই হাদিসে বলা হয়েছে: (সে আমার সন্তুষ্টির জন্যই নিজের প্রবৃত্তি বর্জন করে)। ইবনুল জাওযী বলেন: সমস্ত ইবাদত তার সম্পাদনের মাধ্যমে প্রকাশ পায় এবং যা প্রকাশিত হয় তা কলুষতা থেকে মুক্ত থাকা বিরল, যা রোজার ক্ষেত্রে ভিন্ন। কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো, অন্যান্য ইবাদতের বিপরীতে আল্লাহ এককভাবে রোজার সওয়াবের পরিমাণ এবং তা বৃদ্ধির বিষয়ে অবগত; কারণ অন্য আমলগুলো মানুষ দেখে ফেলতে পারে। মুয়াত্তায় বর্ণিত হাদিস এর সাক্ষ্য দেয়: (সৎকর্মের সওয়াব দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত, এমনকি আল্লাহ যা চান তা পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়; আল্লাহ বলেন: কিন্তু রোজা ব্যতীত, কারণ তা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব)। অর্থাৎ: আমি এর বিনিময়ে কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণ ছাড়াই প্রচুর প্রতিদান দেব। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {ধৈর্যশীলদের তো তাদের সওয়াব বা প্রতিদান অপরিমিতভাবে প্রদান করা হবে} (যুমার: ১০)। অধিকাংশ মতানুসারে 'ধৈর্যশীল' অর্থ 'রোজাদার'। আমি বলি: এটি একটি সুন্দর কথা, কিন্তু তাঁর এই উক্তি: (ধৈর্যশীলরা হলো রোজাদার) তা স্বীকৃত নয়, বরং বিষয়টি এর উল্টো: রোজাদাররা হলো ধৈর্যশীল। কারণ রোজা ধৈর্যের দাবি রাখে, কিন্তু ধৈর্য রোজার দাবি রাখে না। জনৈক আলিম বলেছেন: আবু উবায়েদ তাঁর 'গারীব' গ্রন্থে এ বিষয়ে অগ্রগামী ছিলেন। তিনি বলেন: ইবনে উয়ায়নাহ থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি তা বলেছেন এবং এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, রোজা হলো ধৈর্য; কারণ রোজাদার নিজের নফসকে প্রবৃত্তি থেকে ধৈর্য ধারণ করায়। মহান আল্লাহ বলেন: {ধৈর্যশীলদের তো তাদের সওয়াব বা প্রতিদান অপরিমিতভাবে প্রদান করা হবে} (যুমার: ১০)। এরপর এই বক্তা বলেন: আবু সালিহ থেকে মুসাইয়িব ইবনে রাফে’র বর্ণনাটি এর সাক্ষ্য দেয়: (সাতশ গুণ পর্যন্ত, তবে রোজা ব্যতীত; কেননা তাতে কী আছে তা কেউ জানে না)। এরপর তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব তাঁর 'জামে' গ্রন্থে উমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে যায়েদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে তাঁর দাদা যায়েদের সূত্রে মুরসাল হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন, আর তাবারানি ও বায়হাকী 'শুয়াবুল ঈমান' গ্রন্থে অন্য সূত্রে উমর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (আল্লাহর নিকট আমল সাত প্রকার) হাদিসটি; এতে রয়েছে: (এমন আমল যার সম্পাদনকারীর সওয়াব আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না)। এরপর তিনি বলেন: (আর যে আমলের সওয়াব আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না তা হলো রোজা)। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। কুরতুবী বিষয়টিকে সুদূরপরাহত মনে করেছেন, বরং তিনি এটিকে বাতিল করে বলেছেন: একাধিক হাদিসে এসেছে যে, একদিনের রোজা দশ দিনের সমান; সুতরাং এটি সওয়াব বৃদ্ধির বিষয়টি প্রকাশ পাওয়ার ব্যাপারে একটি স্পষ্ট প্রমাণ।
কেউ কেউ বলেছেন: যা উল্লেখ করা হয়েছে তা থেকে এর বাতিল হওয়া আবশ্যক হয় না, বরং বর্ণিত বিষয়ের উদ্দেশ্য হলো একদিনের রোজা দশ দিন হিসেবে লিপিবদ্ধ হবে, কিন্তু সেই সওয়াবের পরিমাণ আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আমি বলি: এটি যে বাতিল হবে না তা আমরা স্বীকার করি না, বরং এটি বাতিল হওয়া আবশ্যক; কারণ তাঁর কথাটি সুস্পষ্ট দলিলের অর্থকে অকেজো করার দিকে নিয়ে যায়, যা একজন চিন্তাশীলের নিকট অস্পষ্ট নয়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এর অর্থ হলো রোজা আমার নিকট সবচেয়ে প্রিয় ইবাদত এবং আমার নিকট অগ্রগণ্য; কেননা তিনি বলেছেন: (রোজা আমার জন্য), তিনি এটিকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং অন্যান্য ইবাদতের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এটিই যথেষ্ট। জনৈক ব্যক্তি বলেন: নাসায়ী আবু উমামাহ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (তুমি রোজা আঁকড়ে ধরো, কারণ এর কোনো সমতুল্য নেই)। তবে সহিহ হাদিসের এই বাণীর মাধ্যমে এতে অস্পষ্টতা বা সংশয় সৃষ্টি হয়: (জেনে রেখো, তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো সালাত)। আমি বলি: এটি মোটেও কোনো সংশয় সৃষ্টি করে না; কারণ তিনি প্রশ্নকারীর অবস্থার প্রেক্ষিতে এটি বলেছিলেন, যেমনটি অন্য হাদিসে বলেছেন: (সর্বোত্তম আমল হলো যা দীর্ঘস্থায়ী, যদিও তা অল্প হয়)। কারো মতে, এটি সম্মানসূচক সম্বন্ধ যেমনটি আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আল্লাহর উষ্ট্রী} (শামস: ১৩); যদিও মহাবিশ্বের সবকিছুই আল্লাহর। আবার বলা হয়েছে: কারণ খাদ্য থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া আল্লাহ তাআলার একটি গুণ, তাই রোজাদার এই গুণের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করে; যদিও আল্লাহর গুণাবলির সদৃশ কিছুই নেই। আবার বলা হয়েছে: এটি ফেরেশতাদের সাথে সম্পর্কিত, কারণ এটি তাঁদের বৈশিষ্ট্য। কারো মতে, একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করার কারণ হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য রোজার মাধ্যমে ইবাদত করা হয়নি; কোনো যুগেই কাফেররা তাদের উপাস্যদের রোজার মাধ্যমে সম্মান প্রদর্শন করেনি, যদিও তারা সালাত, সেজদা, সদকা ও অন্যান্য কার্যের মাধ্যমে সম্মান প্রদর্শন করত। কেউ কেউ নক্ষত্র পূজারীদের উদাহরণ দিয়ে এটি খণ্ডন করেছেন যে তারা নক্ষত্রদের উদ্দেশ্যে রোজা রাখে। কিন্তু এটি কোনো খণ্ডন নয়; কারণ নক্ষত্র পূজারীরা নক্ষত্রদের ইলাহ বা উপাস্য মনে করে না, বরং তারা মনে করে যে এগুলো নিজস্ব শক্তিতে কাজ করে, যদিও তাদের মতে এগুলো সৃষ্ট বস্তু। জনৈক ব্যক্তি বলেছেন: এই উত্তরটি আমার নিকট জোরালো নয়। আমি বলি: এই উত্তরটি তাঁর উস্তাদ শায়খ জয়নুদ্দীন (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর উত্তর; সুতরাং তাঁর উচিত ছিল তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার কারণ বর্ণনা করা। আবার বলা হয়েছে: এর কারণ হলো সমস্ত ইবাদত থেকে বান্দাদের প্রতি জুলুমের বদলা বা পাওনা পরিশোধ করা হবে, রোজা ব্যতীত। বায়হাকী ইসহাক ইবনে আইয়ুবের সূত্রে হাসান আল-ওয়াসিতি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উয়ায়নাহ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: (কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাঁর বান্দার হিসাব নেবেন এবং তার আমল থেকে তার ওপর থাকা পাওনাদারদের হক পরিশোধ করবেন, এমনকি রোজা ব্যতীত তার আর কোনো আমল অবশিষ্ট থাকবে না। তখন আল্লাহ তার অবশিষ্ট পাওনাগুলোর ভার নিজে গ্রহণ করবেন এবং রোজার উসিলায় তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন)। কুরতুবী বলেন: এটি সুন্দর কথা, তবে আমি পারস্পরিক পাওনা পরিশোধের হাদিসে আমলসমূহের তালিকায় রোজার কথা উল্লেখ পেয়েছি। কারণ তাতে আছে: (দেউলিয়া সে ব্যক্তি যে কিয়ামতের দিন সালাত, সদকা ও রোজা নিয়ে আসবে, অথচ সে কাউকে গালি দিয়েছে, কাউকে প্রহার করেছে এবং কারো সম্পদ গ্রাস করেছে) হাদিসটি। তাতে আরও আছে: (অতঃপর এই ব্যক্তিকে তার নেকি থেকে দেওয়া হবে এবং ওই ব্যক্তিকে তার নেকি থেকে দেওয়া হবে; যদি তার ওপর পাওনা পরিশোধের আগেই নেকি শেষ হয়ে যায়, তবে তাদের গুনাহসমূহ নিয়ে তার ওপর নিক্ষেপ করা হবে, এরপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে)। এর বাহ্যিক দিক হলো রোজা এ ক্ষেত্রে অন্যান্য আমলের সাথে অংশীদার। কেউ কেউ বলেছেন: যদি ইবনে উয়ায়নাহ-এর উক্তিটি প্রমাণিত হয়, তবে রোজাকে এর থেকে আলাদা করা সম্ভব। আমি বলি: এই সম্ভাবনা প্রতি বছরই থাকে, কিন্তু দলিল ব্যতীত এই বিশিষ্টতা প্রমাণিত হয় না; অন্যথায় হুকুম বাতিল হওয়া আবশ্যক হবে।