আল্লাহর পথে জখম হওয়া সম্পর্কে তিনি বলেছেন: (তার ঘ্রাণ হবে কস্তুরীর ঘ্রাণের মতো)। আমাদের শাইখ যাইনুদ্দীন (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন যে, রোজা রাখার ফলে মুখের পরিবর্তিত ঘ্রাণের সুগন্ধি সম্পর্কে শাইখ তাকিউদ্দীন ইবনে সালাহ এবং শাইখ ইজ্জুদ্দীন ইবনে আবদুস সালামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, তা কি এই দুনিয়ায় হবে নাকি আখিরাতে? ইবনে আবদুস সালাম এই মত পোষণ করেছেন যে, তা আখিরাতে হবে, যেমনটি শহীদের রক্তের সুগন্ধির ক্ষেত্রে ঘটে। তিনি মুসলিম, আহমাদ এবং নাসাঈ কর্তৃক আতা থেকে আবু সালিহ সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: (কিয়ামতের দিন তা আল্লাহর কাছে অধিক সুগন্ধযুক্ত হবে)। অন্যদিকে ইবনে সালাহ এই মত পোষণ করেছেন যে, তা দুনিয়াতেই হয়। তিনি ইবনে হিব্বান বর্ণিত এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (রোজাদারের মুখের ঘ্রাণ যখন খাবারের অভাবে পরিবর্তিত হয়)। এছাড়া হাসান ইবনে শাবান তাঁর মুসনাদে এবং বায়হাকী শুআবুল ঈমান গ্রন্থে জাবির (রা.) থেকে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন: (যখন তারা সন্ধ্যা করে, তখন তাদের মুখের ঘ্রাণ আল্লাহর কাছে কস্তুরীর ঘ্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয় হয়)। মুনজিরী বলেছেন: এর সনদ হাসান পর্যায়ের কাছাকাছি। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: 'আল্লাহর নিকট' এর অর্থ হলো আখিরাতে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তোমার রবের নিকট একটি দিন} (হজ: ৪৭)। এর দ্বারা তিনি আখিরাতের দিনসমূহ বুঝিয়েছেন। যদি আপনি বলেন: বায়হাকীর হাদিস দ্বারা তো এর বিপরীত প্রতীয়মান হয়, যা অস্পষ্ট নয়? আমি বলব: এটি দুনিয়া ও আখিরাত উভয় স্থানে হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই।

তাঁর বাণী: (সে আমার জন্য তার খাদ্য, পানীয় এবং প্রবৃত্তি বর্জন করে) অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা বলেন: রোজাদার আমার সন্তুষ্টির জন্য তার খাদ্য, পানীয় এবং প্রবৃত্তি ত্যাগ করে। আমরা এখানে একটি বাক্য উহ্য ধরেছি যাতে অর্থটি সঠিক হয়। কারণ বাক্যের প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, 'যাঁর হাতে আমার প্রাণ' এবং 'আমার জন্য' - এই উভয় শব্দে বক্তার সর্বনাম একই ব্যক্তির হতে হবে, যা অন্যথা সঠিক হয় না। তাই আমরা বিষয়টি এভাবেই নির্ধারণ করেছি। আমাদের এই বক্তব্যকে আহমাদ কর্তৃক ইসহাক ইবনে তুব্বা থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি সমর্থন করে, যেখানে (কস্তুরীর ঘ্রাণ অপেক্ষা অধিক সুগন্ধি) কথাটির পরে বলা হয়েছে: মহান আল্লাহ বলেন: (সে কেবল তার প্রবৃত্তি ও খাদ্য বর্জন করে)। তেমনিভাবে সাঈদ ইবনে মানসুর মুগীরা ইবনে আবদুর রহমান থেকে আবু যিনাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাদিসের শুরুতে বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেন: (আদম সন্তানের প্রতিটি কাজ তার নিজের জন্য, তবে রোজা ছাড়া; কেননা তা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব। আর আদম সন্তান কেবল আমার জন্যই তার প্রবৃত্তি ও খাদ্য বর্জন করে)।

বলা হয়েছে: হাদিসে 'প্রবৃত্তি' বা 'কামনা' দ্বারা সহবাসের আকাঙ্ক্ষাকে বুঝানো হয়েছে, কারণ এটি খাদ্য ও পানীয়ের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। আমি বলি: প্রবৃত্তি বা কামনা শব্দটি অধিক ব্যাপক, তাই এটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষের ওপর যুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত হবে। কিন্তু সাঈদ ইবনে মানসুর পূর্বোক্ত হাদিসে 'প্রবৃত্তি' শব্দটিকে আগে উল্লেখ করেছেন, তেমনি মুয়াত্তা-র বর্ণনায় 'প্রবৃত্তি' শব্দটিকে খাদ্য ও পানীয়ের আগে আনা হয়েছে; এমতাবস্থায় এটি বিশেষকে সাধারণের ওপর যুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবনে খুযায়মার বর্ণনায় সুহাইল থেকে আবু সালিহ ও তাঁর পিতার সূত্রে এসেছে: (সে আমার জন্য খাদ্য ও পানীয় ত্যাগ করে, আমার জন্য তার তৃপ্তি ত্যাগ করে এবং আমার জন্য তার স্ত্রীকে ত্যাগ করে)। আবু কুররাহ-এর বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: (সে আমার জন্য তার স্ত্রী, প্রবৃত্তি, খাদ্য এবং পানীয় ত্যাগ করে)। আর হাফেজ সামূয়াইহ-এর বর্ণনায় এর চেয়েও স্পষ্ট করে এসেছে: (আমার জন্য খাদ্য, পানীয় এবং সহবাস থেকে বিরত থাকে)।

কিরমানী এখানে বলেছেন: যদি আপনি বলেন: এটি যদি আল্লাহর কথা ও বাণী হয়, তবে এর সাথে কুরআনের পার্থক্য কী? আমি বলব: কুরআনের শব্দমালা মুজিজা (অলৌকিক) এবং তা জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে অবতীর্ণ। আর এটি (হাদিসে কুদসি) অলৌকিক নয় এবং কোনো মাধ্যম ছাড়াই হতে পারে। একে হাদিসে কুদসি, ইলাহি বা রব্বানি বলা হয়। যদি আপনি বলেন: সব হাদিসই তো এমন, কেননা তিনি (রাসূল) তো খেয়াল-খুশি মতো কথা বলেন না? আমি বলব: পার্থক্য হলো এই যে, হাদিসে কুদসি আল্লাহর দিকে সরাসরি সম্পর্কিত করা হয় এবং তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করা হয়, যা অন্য হাদিসের ক্ষেত্রে হয় না। আবার এভাবেও পার্থক্য করা যায় যে, হাদিসে কুদসি মূলত আল্লাহ তাআলার সত্তার পবিত্রতা এবং তাঁর মহিমা ও সৌন্দর্যের গুণাবলির সাথে সম্পর্কিত যা মহান সত্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তীবী বলেছেন: কুরআন হলো সেই শব্দমালা যা জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মুজিজা হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন। আর হাদিসে কুদসি হলো আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে ইলহাম বা স্বপ্নের মাধ্যমে তার মর্মার্থ জানিয়েছেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ভাষায় তা উম্মতকে জানিয়েছেন। কিন্তু অন্যান্য হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি সেগুলোকে আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত করেন না এবং তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন না।

তাঁর বাণী: (রোজা আমার জন্য), এখানে কোনো সংযোজক অব্যয় ছাড়াই শব্দটি এসেছে। তবে 'মুয়াত্তা'-তে 'ফাস-সিয়ামু' (অতঃপর রোজা) এসেছে, যেখানে 'ফা' অক্ষরটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: রোজা আমার হওয়ার কারণেই সে আমার জন্য তার প্রবৃত্তি ত্যাগ করে। মুগীরা কর্তৃক আবু যিনাদ থেকে সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় এসেছে: (আদম সন্তানের প্রতিটি কাজ তার জন্য, রোজা ছাড়া; তা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব)। আতা থেকে আবু সালিহ-এর বর্ণনায় পরবর্তীতে যা আসবে সেখানেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং আমিই এর প্রতিদান দেব), এটি সওয়াব বা প্রতিদানের প্রাচুর্যের বহিঃপ্রকাশ। কারণ কোনো মহান ব্যক্তি যখন ঘোষণা দেন যে তিনি নিজেই প্রতিদান দেবেন, তখন তা সেই প্রতিদানের বিশালতা ও ব্যাপকতাকে নির্দেশ করে। কিরমানী বলেছেন: এখানে সর্বনাম (আমি) আগে আনা হয়েছে কি নির্দিষ্ট করার জন্য নাকি গুরুত্বারোপ ও দৃঢ়তার জন্য? আমি বলব: উভয়টিরই সম্ভাবনা আছে, তবে প্রসঙ্গের আলোকে প্রথমটিই (নির্দিষ্ট করা) অধিক স্পষ্ট। অর্থাৎ: আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব, অন্য কেউ নয়; অন্যান্য ইবাদতের বিপরীত, যেগুলোর প্রতিদান ফেরেশতাদের ওপর অর্পণ করা হতে পারে। "রোজা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব" - এই কথার মর্ম সম্পর্কে আলেমগণ অনেক কথা বলেছেন। যার সারকথা হলো: রোজায় লোকদেখানো বা রিয়া আসার সুযোগ নেই, যেমনটি অন্যান্য ইবাদতে হতে পারে। কারণ মানুষের বাহ্যিক কর্মে রোজার প্রকাশ ঘটে না, বরং এটি অন্তরের একটি বিষয়। যুহরী কর্তৃক মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (রোজায় কোনো রিয়া বা লোকদেখানো নেই)। আবু উবাইদ 'কিতাবুল গারীব'-এ শাবাবাহ থেকে উকাইল ও যুহরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এর কারণ হলো আমল সাধারণত নড়াচড়া বা অঙ্গপ্রত্যঙ্গ পরিচালনার মাধ্যমে হয়, কিন্তু রোজা হলো কেবল নিয়তের মাধ্যমে যা মানুষের কাছে গোপন থাকে। বায়হাকী এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যুহরী থেকে মাওসুল হিসেবে আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে এর শব্দগুলো হলো: (রোজায় লোকদেখানো নেই। মহান আল্লাহ বলেন: এটি আমার জন্য)। তবে এই বর্ণনায় কিছু কথা (দুর্বলতা) আছে। বলা হয়েছে: কাজের মাধ্যমে রোজায় রিয়া প্রবেশ না করলেও কথার মাধ্যমে প্রবেশ করতে পারে; যেমন কেউ নিজে রোজাদার হওয়ার খবর দিল। ফলে সংবাদের মাধ্যমে এতে রিয়া প্রবেশ করতে পারে। অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রে কেবল কাজটির মাধ্যমেই রিয়া প্রবেশ করতে পারে। আমি বলি: এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।