ইবনে সিককিত উল্লেখ করেছেন যে, এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয় এবং এর শেষ অক্ষরে হামযাহ রয়েছে। সাঘানি একে শেষ অক্ষরে হামযাহ থাকা অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে জওহরি একে শেষ অক্ষরে ইয়া থাকা অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যা একটি ভুল; সম্ভবত তিনি মনে করেছিলেন যে এর হামযাহটি মূল অক্ষরের অংশ নয়, কিন্তু বিষয়টি সেরকম নয়, যার প্রমাণ পাওয়া যায় এর ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে (তাসগীর) হামযাহর উপস্থিতির মাধ্যমে। কিরমানি বলেছেন, কিছু বর্ণনায় ‘মিন ওয়ারাইনা’ শব্দসমষ্টিতে মীম বর্ণের নিচে কাসরা (জের) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি, শেখ কুতুবুদ্দিন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন, এতে কোনো দ্বিমত নেই যে তাঁর উক্তি ‘আমরা আমাদের পেছনে থাকা লোকদের এটি জানাব’ বাক্যে মীম এবং হামযাহ উভয় বর্ণের উপর ফাতহা (জবর) হবে। এখন যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কিরমানির কথা যদি সঠিক হয় তবে কাসরা যুক্ত ‘মিন’ শব্দের অর্থ কী হবে? আমি বলব, এই বর্ণনাটি যদি বিশুদ্ধ হয় তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে এখানে ‘মিন’ শব্দটি সীমাবোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তাদের জাতি বা সম্প্রদায় হবে তাদের সংবাদ পৌঁছানোর চূড়ান্ত সীমা।

তাঁর উক্তি ‘এবং এর মাধ্যমে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করব’—এখানে লাম অক্ষরটি রফ’ (পেশ) এবং জযম উভয় ভাবেই পড়া যায়, যা ‘নুখবিরু’ (আমরা জানাব) শব্দের উপর আতফ বা সংযোগকারী হিসেবে দুই ভাবেই ব্যাকরণগত ব্যাখ্যাযোগ্য। কিছু বর্ণনায় ‘ওয়া’ (এবং) ছাড়াই ‘নাদখুলু’ (আমরা প্রবেশ করব) এসেছে। সহীহ মুসলিম-এ এটি ‘ওয়া’ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনা অনুযায়ী শব্দটিকে রফ’ (পেশ) দিয়ে পড়াই অবধারিত এবং এটি একটি নতুন বাক্য হিসেবে গণ্য হবে যার কোনো নির্দিষ্ট ব্যাকরণগত অবস্থান (ই’রাব) নেই।

তাঁর উক্তি ‘এবং তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞেস করল’ অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল; মূলত এটি পানীয়র পাত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা ছিল, তাই এখানে উহ্য শব্দ (মুদাফ) বিদ্যমান। এর মূল অর্থ হলো—তাঁরা তাঁকে সেই সব পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন যা বিভিন্ন পাত্রে রাখা হয়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এখানে একটি উহ্য গুণবাচক শব্দ (সিফাত) রয়েছে, সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন।

তাঁর উক্তি ‘অতঃপর তিনি তাঁদের চারটি বিষয়ে নির্দেশ দিলেন’—এখানে ‘ফা’ বর্ণটি পরবর্তী কাজের ধারাবাহিকতা বুঝাতে এসেছে। অর্থাৎ তিনি তাঁদের চারটি চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য বা চারটি মূল বিষয়ের নির্দেশ দিলেন; কারণ বর্ণনায় এসেছে—তিনি আমাদের কিছু মূল বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন। এটি বুখারির মাগাযি অধ্যায়ে বর্ণিত কুররাহ-এর বর্ণনা। আর তাঁর উক্তি ‘এবং তাঁদের নিষেধ করলেন’ কথাটি ‘অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন’ বাক্যের ওপর আতফ বা সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি ‘তিনি তাঁদের ঈমানের নির্দেশ দিলেন’—এটি তাঁর পূর্ববর্তী কথা ‘তিনি তাঁদের চারটি বিষয়ে নির্দেশ দিলেন’-এর ব্যাখ্যা। এ কারণেই এখানে কোনো সংযোজক অব্যয় বা আতফ ব্যবহার করা হয়নি। এখন যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, এটি কীভাবে ব্যাখ্যা হতে পারে যেখানে উল্লিখিত বিষয় পাঁচটি? আমি বলব, ইমাম নববী বলেছেন যে, একদল আলেম এই হাদিসটিকে জটিল বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন কারণ তিনি চারটি বিষয়ের কথা বলেছেন কিন্তু উল্লেখ করা হয়েছে পাঁচটি। এর উত্তরে তাঁরা বিভিন্ন মত দিয়েছেন। বায়যাবি বলেছেন, দৃশ্যত এই পাঁচটি বিষয় ঈমানেরই ব্যাখ্যা, আর ঈমান হলো নির্দেশিত চারটি বিষয়ের একটি। অবশিষ্ট তিনটি বিষয় বর্ণনাকারী বিস্মৃতি বা সংক্ষেপ করার কারণে বাদ দিয়েছেন। তায়্যিবি বলেছেন, আলঙ্কারিকদের রীতি হলো যে, যখন কোনো বক্তব্য নির্দিষ্ট কোনো লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হয়, তখন তাঁরা বাক্যের বিন্যাসকে সেদিকেই প্রবাহিত করেন যেন অন্য সব বিষয় বর্জনীয়। এখানে শাহাদাতাইন (কালিমা) উল্লেখ করা মূল উদ্দেশ্য ছিল না, কারণ সেই কাওম বা সম্প্রদায় আগে থেকেই এর স্বীকৃতি দিচ্ছিল, যার প্রমাণ হলো তাদের বক্তব্য—‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন’। তবে তারা মনে করত যে ঈমান কেবল এই দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং এই দুটিই তাদের জন্য যথেষ্ট। ইসলামের প্রাথমিক যুগে বিষয়টি এমনই ছিল। তাই বর্ণনাকারী একে আলাদা নির্দেশ হিসেবে গণ্য করেননি, বরং গনিমত বা মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করাকে নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারণ এটিই ছিল আলোচনার মূল উদ্দেশ্য, যেহেতু তারা ছিল যুদ্ধাভিযান পরিচালনাকারী সম্প্রদায়। এর মাধ্যমে এটিও স্পষ্ট করা হয়েছে যে ঈমান কেবল কালিমা পাঠের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। কুরতুবি বলেছেন, বলা হয়ে থাকে যে নির্দেশিত চারটি বিষয়ের প্রথমটি হলো সালাত কায়েম করা। আর বরকত স্বরূপ শাহাদাতাইন বা কালিমার কথা শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে দেখা যায়—‘জেনে রেখো, যুদ্ধে তোমরা যা গনিমত লাভ করো তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য’। এটি তায়্যিবির বক্তব্যেরই অনুরূপ।

যদি প্রশ্ন করা হয়—তাঁর উক্তি ‘এবং সালাত কায়েম করা’ শব্দটি রফ’ (পেশ) যুক্ত যা ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ এই সাক্ষ্য প্রদানের ওপর আতফ বা সংযুক্ত। এটি তায়্যিবি ও কুরতুবির মতকে খণ্ডন করে। এর উত্তর হলো, ‘সালাত কায়েম করা’ শব্দটিকে ‘তিনি তাঁদের ঈমানের নির্দেশ দিলেন’ বাক্যের ওপর আতফ করে যার (জের) দিয়ে পড়াও জায়েজ। এমতাবস্থায় অর্থ হবে—তিনি তাঁদের ঈমানের নির্দেশ দিলেন যার সূচনা ও শর্ত হলো শাহাদাতাইন, এবং তিনি তাঁদের সালাত কায়েম করার নির্দেশ দিলেন শেষ পর্যন্ত। আদাবুল মুফরাদ-এ বুখারির একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে যা আবু তায়্যাহ থেকে আবু জামরার মাধ্যমে বর্ণিত, যার শব্দ হলো—‘চারটি এবং চারটি... তোমরা কায়েম করো’ শেষ পর্যন্ত।

যদি বলা হয়, লেখক যে শিরোনাম দিয়েছেন যে ‘খুমুস বা এক-পঞ্চমাংশ আদায় করা ঈমানের অংশ’, তা দাবি করে যে একে ঈমানের ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত করা হবে। কিন্তু উল্লিখিত ব্যাখ্যা তো এর বিপরীত। এর উত্তরে ইবনে রুশদ বলেছেন যে, সামঞ্জস্য অন্য দিক থেকে অর্জিত হয়; আর তা হলো তাঁরা এমন আমল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন যার মাধ্যমে তাঁরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবেন। উত্তরে তাঁদের খুমুস আদায়সহ এমন কিছু আমলের কথা বলা হয়েছে যার মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করা যায়, আর জান্নাতে প্রবেশের আমলগুলোই হলো ঈমানের আমল। সুতরাং এই বর্ণনা অনুযায়ী খুমুস আদায় করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।

যদি প্রশ্ন করেন, আবু জামরা থেকে হাম্মাদ বিন যায়েদের বর্ণনায় এসেছে—‘আমি তোমাদের চারটি বিষয়ে নির্দেশ দিচ্ছি: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা, অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এই সাক্ষ্য দেওয়া এবং তিনি হাত দিয়ে একটির গিট বাঁধলেন’। এটি বুখারি তাঁর মাগাযি অধ্যায়ে এনেছেন। আবার খুমুস অধ্যায়ে হাজ্জাজ বিন মিনহাল বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁর হাত দিয়ে গিট বাঁধলেন। এতে প্রমাণিত হয় যে শাহাদাতাইন বা সাক্ষ্য প্রদান সেই চারটির একটি। তেমনিভাবে আউয়াইলুল মাওয়াকীত অধ্যায়ে আব্বাদ বিন আব্বাদের বর্ণনায় এসেছে—‘আমি তোমাদের চারটি বিষয়ে নির্দেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা, অতঃপর তিনি তাদের কাছে এর ব্যাখ্যা দিলেন—আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এই সাক্ষ্য দেওয়া’। এই বর্ণনাটিও প্রমাণ করে যে তিনি শাহাদাতাইনকে চারটির অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারণ তিনি ‘অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিলেন’ বাক্যে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহার করেছেন যা সেই চারটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়। তিনি যদি কেবল ঈমানের ব্যাখ্যা দিতে চাইতেন তবে পুংলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহার করতেন। আমি বলি, এর উত্তরে কাজী আইয়ায ও ইবনে বাত্তাল বলেছেন যে, তিনি তাঁদের সেই চারটি বিষয়ের কথা বলেছেন যেগুলোর প্রতিশ্রুতি তিনি দিয়েছিলেন, অতঃপর পঞ্চম একটি বিষয় বৃদ্ধি করেছেন আর তা হলো খুমুস আদায় করা; কারণ তাঁরা মুযার গোত্রের কাফেরদের নিকটবর্তী ছিলেন এবং তাঁরা জিহাদ ও গনিমত লাভকারী সম্প্রদায় ছিলেন। নববী বলেছেন, এটিই সঠিক মত। কিরমানি বলেছেন, এখানে এটি সঠিক নয় কারণ বুখারি অধ্যায়টি এভাবে সাজিয়েছেন যে খুমুস আদায় করা ঈমানের অংশ, তাই একে অবশ্যই ঈমানের অংশসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে, যেমনটি বাহ্যিক ব্যাকরণগত সংযোগ (আতফ) দাবি করে। বরং সঠিক মত হলো যা বলা হয়েছে যে, তিনি তাওহীদ ও রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদানকে সেই চারটির অন্তর্ভুক্ত করেননি কারণ তাঁদের এ বিষয়ে জ্ঞান ছিল। বরং তিনি তাঁদের এমন চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন যা ঈমানের স্তম্ভ হওয়া সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞান ছিল না। আমি বলি, কিরমানি যদি আবু জামরা থেকে হাম্মাদ বিন যায়েদ ও আব্বাদের বর্ণনাটি দেখতেন, তবে তিনি সঠিক মতটিকে অস্বীকার করতেন না এবং সঠিক নয় এমন মতকে প্রতিষ্ঠিত করতেন না; আর তিনি যে যুক্তি দিয়েছেন তাও দুর্বল।