বসা বা অবস্থানের পূর্বে কাউকে বসানো হয়, সুতরাং এখানে ‘ফা’ (অব্যয়) কেন ব্যবহৃত হলো? আমি বলব, পালঙ্কের ওপর বসানো বা উপবেশন তো স্বাভাবিক বসার পরেই ঘটে। এর অসম্ভাব্যতার দলিল কী? তাঁর বাণী ‘তৈরি করুন’ (আজআলা) শব্দটি ‘হাত্তা’-এর পরে উহ্য ‘আন’ দ্বারা নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। আর ‘সাহমান’ (অংশ) শব্দটি নসব হয়েছে কারণ এটি ‘আজআলা’ ক্রিয়ার মাফউল (কর্ম)। ‘মিন মালি’ (আমার সম্পদ থেকে) বাক্যাংশে ‘মিন’ শব্দটি ব্যাখ্যামূলক (বায়ানিয়াহ), যদিও এটি আংশিকতা (তাবয়িজ) প্রকাশ করে।

তাঁর বাণী ‘অতঃপর আমি তাঁর সাথে অবস্থান করলাম’ অর্থাৎ তাঁর সঙ্গী হিসেবে থাকলাম। তিনি এখানে ‘তাঁর কাছে’ না বলে ‘তাঁর সাথে’ বলেছেন যাতে আধিক্য বা নিবিড়তা প্রকাশ পায়; কেননা সাহচর্য বা সাথে থাকা নৈকট্যের চেয়েও অধিক গভীর। তাঁর বাণী ‘দুই মাস’ শব্দটি যরফ (সময়বাচক বিশেষ্য) হিসেবে নসব হয়েছে এবং এর উহ্য রূপ হলো ‘দুই মাস সময়কাল’। তাঁর বাণী ‘এই সম্প্রদায় কারা?’ এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য এবং এখানে ‘মান’ শব্দটি প্রশ্নবোধক। তাঁর বাণী ‘অথবা এই প্রতিনিধি দল’—এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংশয়। এটি সম্ভবত শু'বাহ অথবা আবু জামরাহ-এর পক্ষ থেকে। বিষয়টি আল-কিরমানি যা বলেছেন তেমন নয়; বরং স্পষ্টত এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

তাঁর বাণী ‘রাবিআহ’ শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়), যার পূর্ণরূপ ‘আমরা রাবিআহ গোত্র’। পুরো বাক্যটি ‘আল-কাওল’ (উক্তি)-এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর বাণী ‘তিনি বললেন, স্বাগতম (মারহাবান)’ অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে অভিনন্দন জানিয়েছেন। এটি এমন একটি বিশেষ্য যা অভ্যর্থনা জানানোর স্থলে ব্যবহৃত হয়। এর নসব হয়েছে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে, যা ‘রাহুয়াতুল আরদু’ (ভূমি প্রশস্ত হওয়া) থেকে উদ্ভূত এবং ‘কারুমা-ইয়াকুরুমু’ অনুসারী; যখন কোনো স্থান প্রশস্ত হয়। সিবওয়াইহ বলেন, এটি এমন এক মাসদার যা তার আসল ক্রিয়া থেকে দূরে সরে এসেছে; এর উহ্য রূপ হলো ‘রাহুবাত’। অন্যরা বলেছেন, এটি এমন মাফউল যা একটি উহ্য আমিল (ক্রিয়া) দ্বারা নসব প্রাপ্ত এবং এর উহ্য রাখা বাধ্যতামূলক; আরবরা এটি প্রচুর ব্যবহার করে। এর অর্থ হলো—আপনি প্রশস্ততা পেয়েছেন, সুতরাং আপনি আশ্বস্ত হোন এবং একাকীত্ব বোধ করবেন না। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, আরবরা ‘আল্লাহ আপনাকে প্রশস্ততা ও সহজতা দান করুন’ শব্দগুলোও ব্যবহার করে। আল-আসকারি বলেন, ‘মারহাবান’ শব্দটির প্রথম ব্যবহারকারী হলেন সাইফ যুল ইয়াযান।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ইযাফাত (সম্বন্ধ) হওয়ার কারণে এটি মারিফা (নির্দিষ্ট) হয়ে গেছে, অথচ ‘হাল’ হওয়ার শর্ত হলো নাকিরা (অনির্দিষ্ট) হওয়া; আমি বলব, মারিফা হওয়ার শর্ত হলো মুযাফটি মুযাফ ইলাইহ-এর বিপরীত বা এই জাতীয় হওয়া, যা এখানে অনুপস্থিত। ‘গাইরা’ শব্দটি র’ বর্ণে যের দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যা ‘আল-কাওম’-এর বিশেষণ (সিফাত)। যদি বলা হয় যে এটি তো নাকিরা, তবে কীভাবে মারিফা-এর বিশেষণ হলো? আমি বলব, এটি জাতিবাচক আল-যুক্ত মারিফা হওয়ার কারণে নাকিরা-এর খুব কাছাকাছি, তাই এতে নাকিরা-এর বিধান কার্যকর হবে, কারণ এখানে কোনো নির্দিষ্ট সময় বা ব্যক্তি উদ্দেশ্য নয়।

সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় ‘লাঞ্ছিত ও অনুতপ্ত না হয়ে’ শব্দটিতে অনুতপ্ত শব্দের শুরুতে ‘লাম’ (আল-) সহকারে এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় উভয়ের শুরুতে ‘লাম’ যুক্ত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন, বুখারীর ‘কিতাবুল আদব’-এ আবু আত-তায়্যাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘ঐ প্রতিনিধি দলের প্রতি স্বাগতম যারা লাঞ্ছিত ও অনুতপ্ত না হয়েই এসেছে’। নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: ‘প্রতিনিধি দলের প্রতি স্বাগতম, তারা লাঞ্ছিত ও অনুতপ্ত নয়’। এটি তাদের মতকেই সমর্থন করে যারা বলেন ‘নাদামা’ মূলত ‘নাদিমীন’ ছিল, কিন্তু ‘খাযায়া’ শব্দের সাথে ছন্দ মেলাতে গিয়ে একে পরিবর্তন করা হয়েছে; যেমনটি ‘না সে পড়েছে, না সে অনুসরণ করেছে’ (আসলে ছিল ‘তালাউতা’) এবং ‘সকাল-সন্ধ্যা’ (আসলে ছিল ‘গাদাওয়াতি’) এর ক্ষেত্রে করা হয়। যখন কোনো শব্দ অপরটির অনুসারী হয়, তখন এমনটি ঘটে; একা ব্যবহৃত হলে মূল নিয়মই বহাল থাকে। অনুরূপভাবে নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী ‘তোমরা ফিরে যাও গুনাহগার অবস্থায়, সওয়াবপ্রাপ্ত অবস্থায় নয়’—এখানে যদি ‘মায়যুরাতিন’ শব্দটি একা ব্যবহৃত হতো তবে ‘ওয়াও’ দিয়ে ‘মাওযুরাতিন’ বলা হতো, কারণ এটি ‘ওয়িযর’ (গুনাহ) থেকে নির্গত। কবিদের কবিতাতেও ‘আখবিয়াতিন’ এর অনুকরণে ‘আবুয়াতিন’ ব্যবহারের উদাহরণ পাওয়া যায়, যা একা ব্যবহৃত হওয়া জায়েয নয়। আল-কাযযায এবং জাওহারি বলেন, ‘নাদিম’-এর বহুবচন ‘নাদমান’ হয়; এই হিসেবে এটি মূলত অনুকরণ নয় বরং মূল ভাষারই অংশ।

তাঁর বাণী ‘আমরা আপনার নিকট আসব’—এটি মাফউল হিসেবে নসব-এর স্থানে রয়েছে এবং ‘আন’ এখানে মাসদারিয়া। এর উহ্য অর্থ হলো ‘আমরা আপনার নিকট আসতে সক্ষম নই’। ‘আল-হারাম’ শব্দটি যের বিশিষ্ট হয়ে ‘শাহর’ (মাস)-এর বিশেষণ হয়েছে। আসিলি এবং কারিমাহর বর্ণনায় এসেছে ‘নিষিদ্ধ মাস ব্যতীত’, যা ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। এটি আপাতদৃষ্টিতে ইসিমকে তার বিশেষণের দিকে ইযাফাত করার উদাহরণ, যেমন—মসজিদুল জামি’ বা মুমিন নারীগণ। এর ব্যাখ্যা হলো ‘নিষিদ্ধ সময়ের মাস’ বা ‘জড়ো হওয়ার সময়ের মসজিদ’। কেউ কেউ একে বস্তুকে নিজের দিকেই সম্বন্ধ করা বলেছেন; আমি বলব, কোনো বস্তুকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করা জায়েয নেই, যা নির্দিষ্ট স্থানে আলোচিত হয়েছে। বুখারীর ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে কুর্‌রাহ এর বর্ণনায় ‘হারাম মাসসমূহ ব্যতীত’ এসেছে। ‘হুরুম’ শব্দটি ‘হারাম’-এর বহুবচন। হাম্মাদ বিন যায়েদের বর্ণনায় ‘প্রতিটি নিষিদ্ধ মাসে’ কথাটি এসেছে।

তাঁর বাণী ‘আমাদের ও আপনার মাঝে’—এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি হাল (অবস্থা) বোঝাতে এসেছে। ‘মুযার গোত্রের কাফেরদের থেকে’ বাক্যাংশে ‘মিন’ শব্দটি ব্যাখ্যামূলক। ‘মুযার’ শব্দটি মুযাফ ইলাইহ, কিন্তু এটি গায়রে মুনসারিফ হওয়ার কারণে যবর দ্বারা যের গ্রহণ করেছে। তাঁর বাণী ‘আমাদের নির্দেশ দিন’—এটি একটি বাক্য যা ক্রিয়া, কর্তা (উহ্য সর্বনাম) এবং কর্ম (না) দ্বারা গঠিত। ‘মুর’ শব্দটির মূল ছিল ‘উ'মুর’ (দুইটি হামযাহ সহ), কারণ এটি ‘আামারা’ থেকে এসেছে। উচ্চারণের কাঠিন্য দূর করতে মূল হামযাহটি ফেলে দেওয়া হয়েছে, ফলে ওসলের হামযাহর প্রয়োজন না থাকায় সেটিও ফেলে দেওয়া হয়েছে। এখন ‘মুর’ শব্দটি ‘উল’ ওজনে অবশিষ্ট আছে, কারণ ক্রিয়ার প্রথম বর্ণ বিলুপ্ত হয়েছে। ‘একটি ফয়সালাকারী নির্দেশ’—এখানে উভয় শব্দই তানভীন যুক্ত এবং বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, ইযাফাত হিসেবে নয়।

তাঁর বাণী ‘যদ্দ্বারা আমরা সংবাদ দেব’—শব্দটি রফ’ এবং জযম উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। রফ’ হলে এটি ‘নির্দেশ’-এর বিশেষণ হবে, আর জযম হলে এটি নির্দেশের উত্তর হবে। তাঁর বাণী ‘আমাদের পেছনে যারা আছে’—এখানে ‘মান’ শব্দটি ইসম মাউসুল এবং এটি মুবতাদা হিসেবে রফ’ এর স্থানে রয়েছে, আর ‘ওয়ারাআনা’ হলো তার খবর। পুরো বাক্যটি ‘নখবিরু’ ক্রিয়ার মাফউল হিসেবে নসব-এর স্থানে আছে। প্রকৃতপক্ষে এখানে খবরটি উহ্য রয়েছে যার অর্থ ‘যারা আমাদের পেছনে অবস্থান করছে’। উদ্দেশ্য হলো তাদের গোত্রের সেইসব লোক যাদের তারা দেশে রেখে এসেছে। এটি জানা কথা যে, ‘পেছনে’ বা ‘সামনে’ জাতীয় শব্দ যখন খবর হিসেবে আসে এবং সেটি যদি তার উহ্য আমিলের স্থলাভিষিক্ত হয়, তবে তার পূর্বের ব্যাকরণিক অবস্থা বহাল থাকে। আর যদি স্থলাভিষিক্ত না হয়, তবে যরফ হিসেবে নসব এবং খবর হিসেবে রফ’ উভয়ই জায়েয। পরিশেষে জেনে রাখুন, ‘ওয়ারা’ শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি কখনও ‘পেছনে’ আবার কখনও ‘সামনে’ অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এটি একটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ। তিনি আরও বলেন...