আমি উমরকে (রা.) বলতে শুনেছি: হে আল্লাহ! আপনার পথে শাহাদাত এবং আপনার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শহরে মৃত্যু দান করুন। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি বললাম, এটি কীভাবে সম্ভব? তিনি বললেন, মহান আল্লাহ যখন ইচ্ছা করবেন তখন তা প্রদান করবেন।
হিশাম যায়েদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাফসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আমি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি...
হিশাম হলেন ইবনে সাদ আল-কুরাশি আল-মাদানি, আবু লাহাব বিন আব্দুল মুত্তালিবের বংশধরের মুক্তদাস, যায়েদ বিন আসলামের ছাত্র, তাঁর উপনাম আবু সাঈদ, আবার আবু উবাদাহও বলা হয়। ইবনে সাদ এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি (তালিক) মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল বিন আবি ফুদাইক-এর সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন... এবং অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সঠিকটি ভালো জানেন এবং তাঁর কাছেই প্রত্যাবর্তনস্থল।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

০৩ - ‌‌(সিয়াম অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি সিয়ামের বিধানবলি বর্ণনার অধ্যায়। নাসাফির বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে: 'সিয়াম অধ্যায়'। সকলের বর্ণনাতেই শুরুতে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে। এখানে আলোচনা কয়েক দিক থেকে:
প্রথমত: সিয়ামের অধ্যায়টিকে ইবাদতসমূহের শেষ অধ্যায় হিসেবে উল্লেখ করার কারণ কী? বিষয়টি হলো, ইমানের রুকনস্বরূপ ইবাদতসমূহ চারটি: নামাজ, জাকাত, হজ ও সিয়াম। নামাজকে অগ্রগণ্য করা হয়েছে কারণ এটি ইমানের পরবর্তী বিষয় এবং কুরআন ও সুন্নাহতে দ্বিতীয় স্তরে বর্ণিত। কুরআনের দলিল আল্লাহর বাণী: {যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে এবং নামাজ কায়েম করে} (আল-বাকারা: ৩)। আর সুন্নাহর দলিল হলো নবী করীমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত) হাদিস শেষ পর্যন্ত। এরপর জাকাতকে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি কুরআন ও সুন্নাহতে নামাজের পরে এবং ইমানের পরে তৃতীয় স্থানে রয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এরপর হজের উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এই চারটি ইবাদতের মধ্যে নামাজ ও সিয়াম হচ্ছে বিশুদ্ধ শারীরিক ইবাদত, জাকাত বিশুদ্ধ আর্থিক ইবাদত, আর হজ উভয়টির সমন্বয়। যুক্তিসঙ্গত ছিল নামাজের পর সিয়ামের উল্লেখ করা যেহেতু উভয়টি একজাতীয় ইবাদত, কিন্তু আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রেক্ষিতে জাকাতকে নামাজের পরে রাখা হয়েছে। অধিকন্তু অধিকাংশ গ্রন্থকার জাকাতের পরে সিয়াম উল্লেখ করেছেন যার মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই। বুখারি (রহ.) সিয়ামকে শেষে উল্লেখ করার যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন তা-ই অধিক যুক্তিযুক্ত ও সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ জাকাতের পর হজের উল্লেখ করাটা মানানসই যেহেতু উভয়টিতেই সম্পদ ব্যয়ের বিষয়টি রয়েছে। তাই সিয়ামের জন্য শেষ ছাড়া আর কোনো স্থান অবশিষ্ট থাকে না।
দ্বিতীয়ত: সিয়ামের আভিধানিক ও শরয়ি সংজ্ঞার বর্ণনায়। আভিধানিক অর্থে এটি হলো: বিরত থাকা। মহান আল্লাহ মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: {আমি দয়াময় আল্লাহর উদ্দেশ্যে সাওম (চুপ থাকার) মানত করেছি} (মারইয়াম: ২৬)। অর্থাৎ চুপ থাকা ও নীরবতা অবলম্বন করা। এটি তাদের ধর্মে প্রচলিত ছিল। আপনি কি তাঁর এ বাণীর দিকে লক্ষ্য করেননি: {আজ আমি কোনো মানুষের সাথে কথা বলব না} (মারইয়াম: ২৬)। কবি নাবিখা আল-জুবইয়ানি বলেছেন:
(কিছু ঘোড়া সাওম অবস্থায় স্থির আর কিছু সাওম অবস্থায় নেই... ধূলিস্তূপের নিচে, আর কিছু লাগাম চিবুচ্ছে।)

অর্থাৎ: দানা-পানি ছাড়া দাঁড়িয়ে আছে। জাওহারি এমনটি বলেছেন। ইবনে ফারেস বলেছেন: পথ চলা থেকে বিরত। 'আল-মুহিত' ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে: ঘাস খাওয়া থেকে বিরত। দিনের 'সাওম' বলা হয় যখন দ্বিপ্রহরের সময় সূর্য স্থির হয়। তিনি বলেছেন: দিনের সাওম ও উত্তাপ অর্থাৎ মধ্যাহ্নের সময় স্থির হওয়া। আবু উবাইদ বলেছেন: যে ব্যক্তি খাবার, কথা বা পথ চলা থেকে বিরত থাকে সে-ই সাওম পালনকারী। বাতাসের স্থির হওয়াকেও সাওম বলা হয়। সাওম বলতে গির্জাও বোঝায়। আবার কবুতরের মলত্যাগ ও উটপাখির চামড়া ত্যাগকেও সাওম বলে। সাওম একটি বৃক্ষের নামও বটে। 'আল-মুহিত' গ্রন্থে আছে: 'সামা', 'সাওমান', 'সিয়ামান' ও 'ইস্তামা' একই অর্থবোধক। পুরুষবাচক একবচনে 'সায়েম' ও 'সাওম', বহুবচনে 'সুওয়াম', 'সিয়াম', 'সাওম', 'সুয়্যাম' ও 'সুইয়্যাম'। সিবওয়াইহ-এর মতে, 'ইয়া' অক্ষরের কারণে সোয়াদ বর্ণে যের দেওয়া হয়েছে। 'সিয়াম' ও 'সিয়ামা'র শেষটি বিরল। 'সাওম' শব্দটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য, আবার কেউ বলেছেন এটি 'সায়েম'-এর বহুবচন। নারীদের ক্ষেত্রেও 'সাওম' ব্যবহৃত হয়। 'সিহাহ' গ্রন্থে 'সাউমান' শব্দটিও রয়েছে।
আর শরয়ি পরিভাষায়: সিয়াম হলো দ্বিতীয় ফজর উদয় হওয়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত পানাহার, স্ত্রী সহবাস এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি থেকে বিরত থাকা। ইবনে সিদাহ বলেন: সিয়াম হলো খাদ্য, পানীয়, বিবাহ ও কথা বলা ত্যাগ করা। ইবনে আল-আরাবি বলেন: শরয়ি পরিভাষায় সিয়াম বলতে নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট নিয়তে বিশেষ কিছু থেকে বিরত থাকাকে বোঝায়। ইবনে কুদামা বলেন: এটি দ্বিতীয় ফজর উদয় হওয়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত রোজা ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ থেকে বিরত থাকা। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন ফজরের নামাজ পড়তেন, তখন বলতেন: এখন সাদা সুতা কালো সুতা থেকে স্পষ্ট হওয়ার সময়। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মাসরুক বলেছেন: তারা ফজরকে (রোজার জন্য পানাহার) হারাম মনে করতেন না, বরং তারা সেই ফজরকে গণ্য করতেন যা ঘরবাড়ি ও রাস্তাঘাটকে আলোকিত করে দেয়। এটি আমাশের অভিমত। ইবনে আসাকির বলেছেন: নবী করীমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী—'নিশ্চয়ই বেলাল রাতে আজান দেয়'—এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সাদা সুতা হলো সকাল এবং সাহরি কেবল ফজরের পূর্বেই হতে হবে। এটি এমন এক ঐক্যমত্য (ইজমা) যার বিরোধিতা কেবল আমাশ করেছেন। তাঁর এই মতটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে কেউ তা গ্রহণ করেননি। আমি (লেখক) বলি: আমাশের সাথে একমত পোষণকারী একদল সালাফের বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে। যার (রা.) থেকে বর্ণিত, আমরা হুজাইফাকে (রা.) জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি নবী করীমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে কোন সময়ে সাহরি করেছিলেন? তিনি বললেন: