আবদুল্লাহ ইবনে আরকাম-এর কথা আবু উমর উল্লেখ করেছেন, এবং জাফর ইবনে আবি তালিবের কথা আস-সুহরাওয়ার্দি তাঁর (আওয়ারিফ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বারা ইবনে মালিকের কথা আবু নুয়াইম উল্লেখ করেছেন। ইবনে আজ-জুবায়েরের কথা (আল-কুত) গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনে জাফর, মুয়াবিয়া, আমর ইবনুল আস, নুমান ইবনে বশির, হাসান ইবনে সাবিত, খারিজা ইবনে জায়েদ এবং আবদুর রহমান ইবনে হাসান—তাঁদের কথা আবু আল-ফারাজ তাঁর (তারিখ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। কুতবা ইবনে কাব-এর কথা আল-হারাভি এবং রাবাহ ইবনুল মুগতারিফ-এর কথা ইবনে তাহির উল্লেখ করেছেন। আর তাবেয়ীদের একটি দলের কথা ইবনে তাহির উল্লেখ করেছেন।
একটি দল গানের আধিক্য ও স্বল্পতার মাঝে পার্থক্যের দিকে গিয়েছেন, এবং এটি শাফেয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আরেকটি দল পুরুষ ও নারীর মাঝে পার্থক্যের দিকে গিয়েছেন; তারা পরপুরুষের জন্য একে হারাম করেছেন এবং অন্যদের জন্য জায়েজ করেছেন। ইবনে হাজম বলেছেন: যে ব্যক্তি তার অন্তরকে প্রশান্ত করার নিয়ত করবে যেন সে ইবাদতে শক্তিশালী হতে পারে, তবে সে অনুগত। আর যে এর মাধ্যমে পাপে লিপ্ত হওয়ার নিয়ত করবে, তবে সে অবাধ্য। আর যদি কোনো নিয়ত না থাকে, তবে তা অনর্থক যা ক্ষমাযোগ্য। উস্তাদ আবু মনসুর বলেছেন: যদি এটি কোনো ফরজ কাজ নষ্ট করা থেকে মুক্ত থাকে এবং এর দ্বারা শায়খদের মর্যাদা রক্ষা ক্ষুণ্ণ না হয়, তবে তা প্রশংসনীয় এবং সম্ভবত সওয়াব পাওয়া যাবে।
এতে (দলিল) রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা মুমিনের জন্য তার রবের কাছে শরীরের সুস্থতা ও বিপদ-আপদ দূর করার প্রার্থনা করা বৈধ করেছেন, ঠিক যেমন তিনি রিজিকের প্রার্থনা করা বৈধ করেছেন। মুমিনের এ বিষয়ে আল্লাহর কাছে দুআ ও আকাঙ্ক্ষার মধ্যে কোনো নিন্দা বা তার দ্বীনের কোনো ক্ষতি নেই। এতে আরও রয়েছে: সৎ ও গুণী ব্যক্তিদের জন্য কবিতা দিয়ে উদাহরণ পেশ করা।

০৯৮১ - আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আমাকে আপনার পথে শাহাদাত দান করুন এবং আমার মৃত্যু আপনার রাসূলের শহরে করুন। (হাদিস)
এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর একটি আছার (বর্ণনা), যা এখানে পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যের কারণে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তা হলো, যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই দুআ করতে শুনলেন: (হে আল্লাহ! মদিনাকে আমাদের কাছে প্রিয় করে দিন যেমন মক্কা আমাদের কাছে প্রিয়), তখন তিনি আল্লাহর কাছে মদিনায় মৃত্যু প্রার্থনা করলেন মদিনার প্রতি তাঁর ভালোবাসা প্রকাশের জন্য যেমনটি মক্কার প্রতি ছিল, এবং তাঁর এই মৃত্যু কামনার মাধ্যমে তাঁর সত্যবাদিতার প্রমাণ দিলেন। বলা হয়েছে: ইবনে সাদ এই দুআর কারণ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো যা তিনি সহিহ সনদে আউফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একটি স্বপ্ন দেখেন যাতে উমর শহিদ হবেন। উমর যখন এই স্বপ্নের কথা শুনলেন তখন বললেন: আমার জন্য শাহাদাত কোথায়, অথচ আমি আরব উপদ্বীপের অভ্যন্তরে আছি, আমি যুদ্ধ করছি না এবং মানুষ আমার চারপাশে রয়েছে? অতঃপর তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ যদি চান তবে তিনি তা নিয়ে আসবেন।
এই আছারের বর্ণনাকারী সাতজন যেমনটি আপনি দেখছেন। খালিদ ইবনে ইয়াজিদ-এর আলোচনা ওজুর শুরুতে গত হয়েছে। সাঈদ ইবনে আবি হিলাল আল-লাইসি আল-মাদানি, যার উপনাম আবু আল-আলা। জায়েদ ইবনে আসলাম আবু উসামা, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর মুক্তদাস আল-আদাভি। এবং তাঁর পিতা আসলাম উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর মুক্তদাস, যার উপনাম আবু খালিদ এবং তিনি ইয়ামেনের যুদ্ধবন্দিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ওয়াকিদি বলেছেন: আবু জায়েদ আল-হাবাশি আল-বাজাভি বাজাওয়া থেকে আগত, তিনি আইনুত তামর-এর যুদ্ধবন্দিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব তাকে মক্কায় এগারো হিজরি সনে ক্রয় করেছিলেন যখন আবু বকর সিদ্দিক তাকে মানুষের হজের ব্যবস্থা করার জন্য পাঠিয়েছিলেন। তিনি মারওয়ান ইবনে হাকামের পূর্বে মৃত্যুবরণ করেন এবং মারওয়ানই তাঁর জানাজা পড়ান, তখন তাঁর বয়স ছিল একশ চৌদ্দ বছর।
তাঁর উক্তি: (আপনার পথে শাহাদাত), আল্লাহ তাঁর দুআ কবুল করেছেন এবং শাহাদাত দান করেছেন। মুগিরা ইবনে শুবার দাস আবু লুলু তাকে হত্যা করেছিল, সে তাঁর কোমরের পাশে আঘাত করেছিল যখন তিনি ফজরের নামাজে ছিলেন। এটি ছিল তেইশ হিজরি সনের জিলহজ মাসের চার দিন বাকি থাকতে বুধবারের দিন। মতান্তরে তিন দিন বাকি থাকতে, তখন তাঁর বয়স ছিল তেষট্টি বছর, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর বয়সের সমান। তাঁর উক্তি: (এবং আমার মৃত্যু আপনার রাসূলের শহরে করুন), আর তা এভাবেই ঘটেছিল। তিনি আবু বকরের পাশে দাফন হন, আর আবু বকর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাশে ছিলেন। ফলে তাঁরা তিনজন একই ভূখণ্ডে আছেন যা ভূখণ্ডগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত।
ইবনে জুরাইহ রাওহ ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার মা থেকে, তিনি হাফসা বিনতে উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উমর থেকে অনুরূপ শুনেছেন।
ইবনে জুরাইহ হলেন ইয়াজিদ ইবনে জুরাইহ। তাঁর কথা: (তাঁর মা থেকে), কিরমানি বলেছেন: বুখারি বলেছেন যে রাওহ তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে জায়েদ সাধারণত তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, মা থেকে নয়। কিন্তু রাওহ তাঁর বর্ণনাকে মায়ের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আমি বলছি: বুখারি এটি উল্লেখ করেছেন এই তালীক এবং এর পরবর্তী তালীকের মাধ্যমে জায়েদ ইবনে আসলামের বর্ণনায় মতভেদ বর্ণনা করার জন্য। হিশাম ইবনে সাদ এবং সাঈদ ইবনে আবি হিলাল একমত হয়েছেন যে বর্ণনাটি: জায়েদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আসলাম থেকে, তিনি উমর থেকে। হাফস ইবনে মায়সারাও তাদের অনুসরণ করেছেন। তবে রাওহ ইবনুল কাসিম জায়েদ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে 'তাঁর মা থেকে' বলে একক বর্ণনা দিয়েছেন। ইবনে জুরাইহের তালীকটি সংযুক্ত হয়েছে এভাবে: আবু আলী আস-সাওয়াফ আমাদের বলেছেন, ইব্রাহিম ইবনে হাশিম আমাদের বলেছেন, উমাইয়াহ ইবনে বিসতাম আমাদের বলেছেন, ইয়াজিদ ইবনে জুরাইহ আমাদের বলেছেন, রাওহ আমাদের বলেছেন এই শব্দে: