যায়েদ ইবনে আসলাম ইবনে সাদ ইবনে মুআয থেকে বর্ণনা করেন যে, এটি (আয়াতটি) আউস ও খাযরাজ গোত্রের বাদানুবাদের প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইফকের (অপবাদের) ঘটনায় মিম্বারে দাঁড়িয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ব্যাপারে কৈফিয়ত চেয়েছিলেন—আর এটি একটি বিরল বর্ণনা। মহান আল্লাহর বাণী {তোমাদের কী হলো} অর্থাৎ তোমাদের কী হলো যে তোমরা এমন এক কওমের ব্যাপারে মতভেদে লিপ্ত হলে যারা প্রকাশ্য মুনাফিকি করেছে এবং তোমরা তাদের ব্যাপারে দুই দলে বিভক্ত হয়ে গেলে? আর তোমাদের কী হলো যে তোমরা তাদের কুফরির ব্যাপারে অটল থাকতে পারলে না? যামাখশারী বলেছেন, 'ফিআতাইন' (দুই দল) শব্দটি এখানে 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে, যেমন বলা হয় 'তোমার কী হলো যে তুমি দাঁড়িয়ে আছ'। আল্লাহর বাণী {আল্লাহ তাদের উল্টে দিয়েছেন} অর্থাৎ তাদের মুশরিকদের হুকুমেই ফিরিয়ে দিয়েছেন যেমন তারা আগে ছিল। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, এর অর্থ হলো তিনি তাদের আটকে দিয়েছেন এবং ভুলের মধ্যে নিপতিত করেছেন। কাতাদাহ বলেন, তিনি তাদের ধ্বংস করেছেন। সুদ্দী বলেন, তিনি তাদের পথভ্রষ্ট করেছেন। আল্লাহর বাণী {তাদের উপার্জনের কারণে} অর্থাৎ তাদের নাফরমানি, রাসূলের বিরোধিতা এবং বাতিলের অনুসরণের কারণে। {তোমরা কি তাকে পথ দেখাতে চাও যাকে আল্লাহ পথভ্রষ্ট করেছেন?} অর্থাৎ যাকে তিনি পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কেউ কেউ এটি 'রাকাসাহুম' পাঠ করেছেন। আল্লাহর বাণী {তুমি তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না} অর্থাৎ তার জন্য হিদায়াতের কোনো পথ নেই এবং তা থেকে নিষ্কৃতির কোনো উপায় নেই। উক্তি: "নিশ্চয়ই তা" অর্থাৎ মদীনা পুরুষদের বহিষ্কার করে, এখানে 'রিজাল' বলতে 'রাজুল'-এর বহুবচন বোঝানো হয়েছে এবং এতে আলিফ-লাম যুক্ত হওয়া তাদের মধ্যকার মন্দদের নির্দিষ্ট করার জন্য—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি দাল ও জিম-এর তাশদীদসহ 'দাজ্জাল' এসেছে। বলা হয়েছে এটি একটি লিপি বিভ্রাট। এখানে বহিষ্কারের উদ্দেশ্য হলো কোনো কিছুর উপমার মাধ্যমে পার্থক্য স্পষ্ট করা ও পৃথক করা। এই বর্ণনায় ফিকহী শিক্ষা হলো: যে ব্যক্তি নিজের বা অন্যের পক্ষ থেকে আল্লাহর কাছে কোনো অঙ্গীকার বা চুক্তি করে, তার জন্য তা ভঙ্গ করা সমীচীন নয়, কারণ তা ভঙ্গ করার অর্থ হলো যা সে সম্পাদন করেছিল তা থেকে বেরিয়ে যাওয়া। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, হিজরত থেকে ফিরে আসা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জন্য দোয়া করে বলেছিলেন, "হে আল্লাহ! আমার সাহাবীদের হিজরতকে পূর্ণতা দান করুন এবং তাদের পেছনে ফিরিয়ে দেবেন না।" এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দৃষ্টান্ত পেশ করা জায়েজ এবং এতে বহিষ্কার করাকে হত্যার সমতুল্য ধরা হয়েছে।

০১ - ‌‌‌‌(অধ্যায়: মদীনা আবর্জনা দূর করে দেয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হবে: মদীনা আবর্জনা বা মালিন্য দূর করে দেয় অর্থাৎ তা তাড়িয়ে দেয় এবং বের করে দেয়।
৩৮৮১ - আমাদের কাছে আমর ইবনে আব্বাস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আব্দুর রহমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুফিয়ান মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একজন গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে ইসলামের ওপর বায়আত গ্রহণ করল। পরদিন সে জ্বর আক্রান্ত অবস্থায় এসে বলল, 'আমার বায়আত বাতিল করে দিন'। তিনি তিনবারই তা অস্বীকার করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: মদীনা হলো হাপরের মতো, যা তার ময়লা দূর করে দেয় এবং তার বিশুদ্ধতা উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল রয়েছে "হাপরের মতো যা তার ময়লা দূর করে দেয়" উক্তির মাধ্যমে। আমর ইবনে আব্বাস শব্দটি 'বা' বর্ণসহ, যা কিবলার দিকে মুখ করার ফযীলত অধ্যায়ে গত হয়েছে। আব্দুর রহমান হলেন ইবনুল মাহদী এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।
ইমাম বুখারী হাদীসটি 'আল-আহকাম' অধ্যায়ে আবু নুআইম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি হজ্জ অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে বাশার থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: (জাবির থেকে), এটি 'আল-আহকাম' অধ্যায়ে অন্য সূত্রে ইবনুল মুনকাদির থেকে এসেছে যে তিনি বলেছেন: আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি। তার উক্তি: (একজন গ্রাম্য ব্যক্তি এল), যামাখশারী 'রাবিউল আবরার' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি হলেন কায়েস ইবনে আবি হাযিম। বলা হয়েছে যে এটি একটি জটিল বিষয়, কারণ তিনি একজন বিখ্যাত বড় তাবেয়ী এবং আলেমগণ স্পষ্ট করেছেন যে তিনি হিজরত করে এসে দেখেছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন। আবু মুসার 'যাইল' গ্রন্থে সাহাবীদের মধ্যে কায়েস ইবনে আবি হাযিম আল-মানকারী নামে একজনের উল্লেখ আছে, সম্ভবত তিনিই এই ব্যক্তি। তার উক্তি: (ইসলামের ওপর বায়আত করল), এটি মুবায়াআত থেকে এসেছে যার অর্থ ইসলামের ওপর চুক্তি ও অঙ্গীকার করা, যেন তাদের প্রত্যেকেই তার কাছে যা আছে তা তার সাথীর কাছে বিক্রি করে দিল এবং নিজের নিষ্ঠা, আনুগত্য ও অন্তরের গূঢ় রহস্য তাকে সঁপে দিল। তার উক্তি: (জ্বর আক্রান্ত অবস্থায়), এটি 'হাম্মা' (জ্বর হওয়া) ক্রিয়া থেকে 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে, যখন কোনো ব্যক্তির জ্বর হয় তখন তাকে 'মাহমুম' বলা হয়, আর এটি ব্যাকরণগতভাবে শায বা বিরল প্রয়োগ। তার উক্তি: (আমার বায়আত বাতিল করুন), অর্থাৎ আমাকে ইসলামের ওপর কৃত বায়আত থেকে অব্যাহতি দিন। তার উক্তি: (তিনি অস্বীকার করলেন), অর্থাৎ তিনি বিরত থাকলেন, আর এখানে সর্বনামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে ফিরেছে। তার উক্তি: (তিনবার), এটি 'তিনি বললেন' এবং 'তিনি অস্বীকার করলেন'—উভয় পদের সাথেই সংশ্লিষ্ট হতে পারে। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: মদীনা...), অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শেষ পর্যন্ত বললেন। তার উক্তি: (ইয়ানসাউ), ইয়া-তে যবর, নুন সাকিন এবং সাদ-এ যবরসহ এবং শেষে আইন বর্ণ রয়েছে, যা 'নাসু' শব্দ থেকে আগত যার অর্থ হলো খাঁটি বা বিশুদ্ধ হওয়া। তার উক্তি: (তীবুহা), ত-তে যের এবং ইয়া-তে সাকিনসহ, এটি 'ইয়ানসাউ' ক্রিয়ার ফায়েল হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে কারণ এই ক্রিয়াটি লাযিম বা অকর্মক। এটি আল-কুশমিহানির বর্ণনা। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'ইউনাসসিউ' এসেছে ইয়া-তে পেশ, নুন-এ যবর এবং সাদ-এ তাশদীদসহ, আর 'ত্বইয়্যেবাহা' (ইয়া-তে তাশদীদসহ) শব্দটি তখন নসব অবস্থায় মাফুল বা কর্ম হবে। কিরমানী এভাবেই বলেছেন। তবে স্পষ্টত এটি 'ইনসা' (ইফআল বাব) থেকে এসেছে, আর এটি 'তানসি' বা 'ইনসা' যেখান থেকেই আসুক না কেন, তা মুতাআদ্দি বা সকর্মক ক্রিয়া, তাই 'ত্বইয়্যেবাহা' শব্দটি নসব হয়েছে। বিষয়টি বুঝে নিন। কাযযায বলেছেন: 'ইয়ানসাউ' শব্দের ব্যবহার সুগন্ধির ক্ষেত্রে আমি খুঁজে পাইনি, বরং শব্দটি হওয়া উচিত ছিল 'ইয়াতাদাউয়াউ' অর্থাৎ সুগন্ধি ছড়ানো। তিনি আরও বলেন, এটি সাদ-এর পরিবর্তে দ্বদ এবং খা দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। আবার হা দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। যামাখশারী 'আল-ফায়িক' গ্রন্থে বলেছেন: এটি 'ইউবযিউ' এসেছে বা-তে সাকিন এবং দ্বদ-এ যেরসহ, যার অর্থ হলো মদীনা তার বাসিন্দাদের উত্তম জিনিস দান করে। সাগানী তার এই মতের প্রতিবাদ করে বলেছেন যে যামাখশারী এখানে সমস্ত বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন। ইবনুল আসীর বলেন: নুন এবং সাদ সহকারে পাঠটিই প্রসিদ্ধ। যদি প্রশ্ন করা হয়: গ্রাম্য ব্যক্তিটি যখন বায়আত বাতিলের অনুরোধ করল, তখন তিনি কেন তা করলেন না? উত্তরে আমি বলব: কারণ যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছে তার জন্য ইসলাম ত্যাগ করা জায়েজ নয়, আর যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে হিজরত করেছে তার জন্য হিজরত ত্যাগ করে নিজ দেশে ফিরে যাওয়া বৈধ নয়। এই গ্রাম্য ব্যক্তিটি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা হিজরত করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে থাকার বায়আত নিয়েছিল। কাযী আয়ায বলেন: সম্ভবত তার বায়আত মক্কা বিজয়ের পরে হয়েছিল যখন হিজরতের আবশ্যকতা রহিত হয়ে গিয়েছিল, সে কেবল ইসলামের ওপর বায়আত করেছিল এবং তা বাতিলের অনুরোধ করলে তিনি তা গ্রহণ করেননি। ইবনে বাত্তাল বলেন: সে যে ইসলাম থেকে মুরতাদ হতে চায়নি তার প্রমাণ হলো সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্মতি ছাড়া চুক্তি ভঙ্গ করতে চায়নি। যদি মদীনা ত্যাগ করা ইসলাম ত্যাগ করা হতো, তবে তিনি তখনই তাকে হত্যা করতেন; কিন্তু সে অবাধ্য হয়ে বেরিয়ে গিয়েছিল। সে মনে করেছিল জ্বরের কারণে সে অপারগ, সম্ভবত সে জানত না যে হিজরত তার ওপর ফরজ ছিল। সে সম্ভবত তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "আর তারা আল্লাহ তাঁর রাসূলের প্রতি যা অবতীর্ণ করেছেন তার সীমারেখা না জানারই যোগ্য।" (তাওবা: ৯৭)। যদি প্রশ্ন করা হয়: মুনাফিকরা তো মদীনায় বাস করেছে এবং সেখানেই মারা গেছে, মদীনা তো তাদের বের করে দেয়নি? উত্তরে আমি বলব: মদীনা ছিল তাদের আদি আবাস এবং তারা ইসলামের খাতিরে সেখানে বসবাস করেনি, বরং তাদের জীবনজীবিকার প্রয়োজনে সেখানে থাকত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে দৃষ্টান্তের মাধ্যমে কেবল তাদের কথা বুঝিয়েছেন যারা আগ্রহ নিয়ে ইসলাম গ্রহণ করার পর অন্তরে মালিন্য বা মুনাফিকি লালন করে।

১০ - (পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ এটি একটি পরিচ্ছেদ, যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে এটি 'ফসল' অর্থে ব্যবহৃত হয়। কিতাব বা অধ্যায় অনেকগুলো পরিচ্ছেদকে অন্তর্ভুক্ত করে। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি শিরোনামহীন এসেছে এবং আবু যর-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি কোনো শিরোনাম ছাড়া কেবল 'বাবু' (পরিচ্ছেদ) বলা হয়, তবে পরবর্তী বিষয়ের সাথে পূর্ববর্তী বিষয়ের কোনো সম্পর্ক থাকা উচিত। আমি বলব: এতে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত দুটি হাদীস রয়েছে। প্রথম হাদীসের সম্পর্ক হলো, বরকত দ্বিগুণ করার দোয়ার অর্থ হলো এর বিপরীত বিষয়গুলো কমিয়ে দেওয়া, যা 'আবর্জনা বা মালিন্য দূর করার' সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দ্বিতীয় হাদীসের সম্পর্ক হলো, মদীনার প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ভালোবাসা মদীনার পবিত্রতা এবং এর বাসিন্দাদের শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।

৫৮৮১ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ওয়াহাব ইবনে জারীর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন যে আমি ইউনুসকে ইবনে শিহাব থেকে শুনতে দেখেছি, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হে আল্লাহ! আপনি মক্কায় যে বরকত দিয়েছেন, মদীনায় তার দ্বিগুণ বরকত দান করুন।
সংশ্লিষ্টতার বিষয়টি আমি এইমাত্র উল্লেখ করেছি। আবু ওয়াহাব হলেন জারীর ইবনে হাযিম, ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী এবং ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী।
ইমাম মুসলিমও হাদীসটি হজ্জ অধ্যায়ে যুহায়ের ইবনে হারব ও ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মাদ উভয় থেকে বর্ণনা করেছেন, যারা ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: (যা দিয়েছেন তার দ্বিগুণ), 'দিফ' শব্দের দ্বিবচন। জাওহারী বলেন: কোনো জিনিসের 'দিফ' মানে তার সমান, আর 'দিফানি' মানে তার দুই গুণ। ফকীহগণ বলেন: এর অর্থ তিন গুণ। তার উক্তি: (বরকতের মধ্য থেকে), অর্থাৎ কল্যানের প্রাচুর্য। এখানে পার্থিব বরকত উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ অন্য হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই দোয়া: "হে আল্লাহ! আমাদের সা' ও মুদ-এ (পরিমাপ যন্ত্রে) বরকত দিন।" যদি প্রশ্ন করা হয়: শব্দ তো ব্যাপক অর্থ বহন করে, ফলে মদীনার সালাতের সওয়াব মক্কার সালাতের সওয়াবের দ্বিগুণ হওয়া উচিত? আমি বলব: শব্দের ব্যাপকতা মেনে নিলেও তা অস্পষ্ট (মুজমাল), যা অন্য হাদীস দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে এটি পার্থিব বরকত। সালাত ও অন্যান্য ইবাদতের বিষয়টি স্বতন্ত্র দলিলের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: এর মাধ্যমে মক্কার ওপর মদীনার শ্রেষ্ঠত্ব কি প্রমাণিত হয় না? আমি বলব: হ্যাঁ, এই বিশেষ দিক থেকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়, তবে কোনো একটি বিশেষ বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব মানেই সামগ্রিকভাবে শ্রেষ্ঠ হওয়া নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে তো শাম (সিরিয়া) ও ইয়েমেন মক্কার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া উচিত, কারণ অন্য হাদীসে এসেছে: "হে আল্লাহ! আমাদের শাম ও ইয়েমেনে বরকত দিন" (তিনবার বলেছিলেন)? আমি বলব: গুরুত্বারোপ করা মানেই পরিমাণের সেই আধিক্য নয় যা এই অধ্যায়ের হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে হাযম বলেন: এই হাদীসে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ বরকতের আধিক্য পরকালীন শ্রেষ্ঠত্বকে আবশ্যক করে না। কাযী আয়ায তার এই মতের প্রতিবাদ করে বলেন যে বরকত দ্বীন ও দুনিয়া উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে, কারণ এর অর্থ হলো প্রবৃদ্ধি ও বৃদ্ধি। দ্বীনি বিষয়ে বরকত হলো আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় যেমন যাকাত ও কাফফারা, বিশেষ করে...