তার হত্যার ইচ্ছা এবং তার উপর কর্তৃত্ব না থাকা সংক্রান্ত। বর্ণিত আছে যে (তার উপর তাকে ক্ষমতা দেওয়া হবে না) অর্থাৎ: আল্লাহ তার শরীরকে তামার মতো করে দেবেন যার ফলে তরবারি তার উপর চলবে না, অথবা অন্য কোনো উপায়ে তাকে হত্যা করতে সক্ষম হবে না। মুসলিম তার (সহীহ) গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দাজ্জাল বের হবে, তখন মুমিনদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার দিকে অগ্রসর হবে। পথিমধ্যে দাজ্জালের সশস্ত্র পাহারাদারদের সাথে তার সাক্ষাৎ হবে। তারা তাকে বলবে: তুমি কোথায় যাওয়ার ইচ্ছা করেছ? সে বলবে: এই যে ব্যক্তি বের হয়েছে, আমি তার কাছে যাওয়ার ইচ্ছা করেছি। বর্ণনাকারী বলেন: তারা তাকে বলবে: তুমি কি আমাদের রবের প্রতি ঈমান আনো না? সে বলবে: আমাদের রবের ব্যাপারে কোনো অস্পষ্টতা নেই। তারা বলবে: একে হত্যা করো! তখন তারা একে অপরকে বলবে: তোমাদের রব কি তোমাদেরকে নিষেধ করেননি যে, তাকে ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা করবে না? বর্ণনাকারী বলেন: তারা তাকে দাজ্জালের কাছে নিয়ে যাবে। মুমিন ব্যক্তি যখন তাকে দেখবে, তখন বলবে: হে লোকসকল! এ-ই সেই দাজ্জাল যার কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: দাজ্জাল তার ব্যাপারে নির্দেশ দেবে এবং তার মাথায় আঘাত করে জখম করা হবে। দাজ্জাল বলবে: একে ধরো এবং তার পিঠে ও পেটে প্রচুর প্রহার করো। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর দাজ্জাল বলবে: তুমি কি আমার প্রতি ঈমান আনবে না? সে বলবে: তুমি হলে মিথ্যাবাদী মসীহ। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাকে করাত দিয়ে তার মাথার সিঁথি থেকে দুই পায়ের মাঝখান পর্যন্ত চিরে দুই টুকরো করে ফেলা হবে। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর দাজ্জাল সেই দুই টুকরোর মাঝখান দিয়ে হেঁটে যাবে। এরপর তাকে বলবে: ওঠো, তখন সে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যাবে। এরপর তাকে বলবে: তুমি কি আমার প্রতি ঈমান আনবে? সে বলবে: তোমার ব্যাপারে আমার পরিচয় আরও সুদৃঢ় হয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর সে (মুমিন ব্যক্তি) বলবে: হে লোকসকল! আমার পরে সে মানুষের মধ্যে আর কারো সাথে এমন করতে পারবে না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন দাজ্জাল তাকে যবেহ করার জন্য ধরবে, তখন আল্লাহ তার ঘাড় থেকে কন্ঠাস্থি পর্যন্ত তামা বানিয়ে দেবেন, ফলে সে তাকে হত্যা করার কোনো পথ পাবে না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে তার দুই হাত ও দুই পা ধরে ছুড়ে মারবে। মানুষ মনে করবে যে সে তাকে আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করেছে, অথচ তাকে জান্নাতে নিক্ষেপ করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: রাব্বুল আলামীনের নিকট এই ব্যক্তি শাহাদাতের দিক থেকে মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।)

০১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মদিনা অপবিত্রতা দূর করে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে: মদিনা অপবিত্রতা দূর করে অর্থাৎ: তা বিতাড়িত করে এবং বের করে দেয়।
৩৮৮১ - আমর ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুর রহমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে ইসলামের উপর বায়আত গ্রহণ করল। পরদিন সে জ্বরাক্রান্ত অবস্থায় এল এবং বলল, ‘আমার বায়আত ত্যাগ করার অনুমতি দিন।’ তিনি তিনবার অস্বীকার করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: মদিনা কামারের হাপরের মতো, যা তার অপবিত্রতা দূর করে এবং তার পবিত্রতাকে পরিচ্ছন্ন ও উজ্জ্বল করে।
শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (কামারের হাপরের মতো, যা তার অপবিত্রতা দূর করে)। আমর ইবনে আব্বাস এর নাম ‘বা’ বর্ণ দিয়ে, যা কিবলার দিকে মুখ করার ফজিলত অধ্যায়ে গত হয়েছে। আবদুর রহমান হলেন ইবনে মাহদী এবং সুফিয়ান হলেন সাওরী।
হাদীসটি বুখারী ‘আহকাম’ অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ ‘হজ্জ’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (জাবির থেকে), ‘আহকাম’ অধ্যায়ে ইবনুল মুনকাদিরের অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি। তাঁর উক্তি: (এক গ্রাম্য ব্যক্তি এল), জামাখশারী ‘রাবিউল আবরার’ গ্রন্থে বলেছেন: সে ছিল কায়েস ইবনে আবু হাযেম। বলা হয়েছে: এটি জটিল বিষয় কারণ তিনি একজন প্রসিদ্ধ বড় তাবেঈ; জীবনীকারগণ স্পষ্ট করেছেন যে তিনি হিজরত করেছিলেন কিন্তু এসে দেখেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন। আবু মুসার ‘যাইল’ গ্রন্থে সাহাবীদের আলোচনায় কায়েস ইবনে আবু হাযেম আল-মিনকারী এর নাম রয়েছে, সম্ভাবনা আছে যে তিনিই এই ব্যক্তি। তাঁর উক্তি: (ইসলামের উপর তাঁর কাছে বায়আত গ্রহণ করল), এটি মুবায়াআহ থেকে এসেছে, যা ইসলামের উপর চুক্তি ও অঙ্গীকারের একটি রূপ। যেন তাদের প্রত্যেকেই তার কাছে যা আছে তা তার সাথীর কাছে বিক্রয় করেছে এবং তার নিজের নিষ্ঠা, আনুগত্য ও অন্তরের গূঢ় রহস্য তাকে সমর্পণ করেছে। তাঁর উক্তি: (জ্বরাক্রান্ত অবস্থায়), এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে; অর্থাৎ লোকটি জ্বরে আক্রান্ত হয়েছে। এটি ব্যাকরণের একটি ব্যতিক্রমী রূপ। তাঁর উক্তি: (আকিলনী), এটি ইকালাহ থেকে এসেছে, অর্থাৎ: ইসলামের উপর এই বায়আত থেকে আমাকে অব্যাহতি দিন। তাঁর উক্তি: (তিনি অস্বীকার করলেন), অর্থাৎ বিরত থাকলেন; এখানে সর্বনাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে। তাঁর উক্তি: (তিনবার), এটি ‘তিনি বললেন’ এবং ‘তিনি অস্বীকার করলেন’ উভয় ক্রিয়ার সাথেই সম্পর্কিত হতে পারে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: মদিনা), অর্থাৎ অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন— শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (ইয়ানসাউ), ইয়া বর্ণে ফাতহা, নুন বর্ণে সুকুন এবং সোয়াদ বর্ণে ফাতহা যোগে এবং শেষে আইন বর্ণ; এটি নাসু’ থেকে এসেছে যার অর্থ পরিচ্ছন্ন ও খাঁটি হওয়া। নাসি’ মানে খাঁটি। তাঁর উক্তি: (তিবাহা), ত্ব-এ কাসরা এবং ইয়া-তে সুকুন যোগে; এটি ‘ইয়ানসাউ’ ক্রিয়ার ফায়েল (কর্তা) হিসেবে রফাহ হয়েছে। কারণ ‘নাসু’ একটি অকর্মক ক্রিয়া; এটি কুশমিহিনীর বর্ণনা। অধিকাংশের বর্ণনায়: ‘ইউনাসসিউ’, ইয়া-তে পেশ, নুন-এ ফাতহা এবং সোয়াদ-এ তাশদীদ যোগে, তখন ‘তিবাহা’ শব্দটি ইয়া-তে তাশদীদ ও ফাতহা যোগে মাফউল (কর্ম) হিসেবে নসব হবে। আল-কিরমানী এভাবেই বলেছেন। তবে স্পষ্টত এটি ইফল বাব থেকে ‘ইনসা’ হতে পারে। সেটি ‘ইউনাসসিউ’ হোক বা ‘ইনসা’ হোক, উভয়ই সকর্মক ক্রিয়া, তাই ‘তিবাহা’ নসব হয়েছে। বিষয়টি বুঝে নিন। আল-কাযযায বলেছেন: ‘ইয়ানসাউ’ শব্দটি সুগন্ধির ক্ষেত্রে আমি কোনো অর্থ খুঁজে পাইনি; প্রচলিত শব্দ হলো ‘ইয়াতাদাউওয়াউ’ অর্থাৎ সুগন্ধি ছড়ানো। আরও বর্ণিত হয়েছে: ‘ইয়ানদাখু’ (দোয়াদ ও খা বর্ণ দিয়ে), আবার হা বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে; যা দোয়াদ বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হওয়ার চেয়ে কম মাত্রার। জামাখশারী ‘আল-ফাইক’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইউবদিউ’, ইয়া-তে পেশ, বা-তে সুকুন এবং দোয়াদ-এ কাসরা যোগে; যা ‘আবদআহু বিদাআতান’ থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু কাউকে অর্পণ করা। এর অর্থ: মদিনা তার বাসিন্দাদের পবিত্রতা দান করে। সাগানী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে-