হাদিস। তাঁর বাণী: (তা নিয়ে ধাবিত হবে) অর্থাৎ: মুসলমানদের দেওয়া নিরাপত্তা বা অঙ্গীকার সমান, চাই তা এক ব্যক্তি থেকে প্রকাশ পাক বা একাধিক থেকে, কোনো অভিজাত থেকে হোক বা সাধারণ ব্যক্তি থেকে। সুতরাং কোনো একজন মুসলমান যদি কোনো কাফিরকে নিরাপত্তা দান করে এবং তাকে নিজের জিম্মায় নেয়, তবে তা ভঙ্গ করার অধিকার অন্য কারো নেই। আর এই ক্ষেত্রে পুরুষ, নারী, স্বাধীন ও ক্রীতদাস সকলেই সমান; কারণ মুসলমানগণ একটি একক সত্তার মতো। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।
এ থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: এতে শিয়াদের সেই দাবির খণ্ডন রয়েছে যে, আলী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর নিকট আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর পক্ষ থেকে ইলমের অনেক রহস্য ও দ্বীনের মূলনীতি সংবলিত কোনো বিশেষ অসিয়ত ছিল। এতে ইলম বা জ্ঞান লিখে রাখার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে আরও আছে যে, কোনো বিদআত বা নতুন অনিয়ম উদ্ভাবনকারী এবং তাকে আশ্রয়দানকারী—উভয়েই পাপের ক্ষেত্রে সমান। এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা নারী ও দাসের নিরাপত্তা প্রদানকে বৈধ মনে করেন, আর এটিই মালিক ও শাফেয়ীর মাযহাব। তবে আবু হানিফার মতে: এটি বৈধ নয় যতক্ষণ না মালিক তার দাসকে যুদ্ধ করার অনুমতি প্রদান করেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অঙ্গীকার ভঙ্গ করা হারাম। এতে কোনো ব্যক্তির নিজের পিতা ছাড়া অন্যের দিকে নিজ বংশীয় সম্বন্ধ করা অথবা কোনো মুক্ত দাসের তার প্রকৃত মুক্তিকর্তা ছাড়া অন্যের দিকে নিজেকে সম্বন্ধিত করার নিন্দা করা হয়েছে। কারণ এতে নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা, অন্যের অধিকার, আনুগত্য ও বুদ্ধিবৃত্তিক দায়বদ্ধতা নষ্ট করার বিষয় রয়েছে এবং এর সাথে সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা ও অবাধ্যতার বিষয়টিও জড়িত।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আদল অর্থ মুক্তিপণ।
আবু আব্দুল্লাহ হলেন স্বয়ং বুখারি। তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর নিকট 'আদল' শব্দের ব্যাখ্যা হলো 'মুক্তিপণ'। এটি আসমায়ীর ব্যাখ্যার সাথে সংগতিপূর্ণ যা আমরা কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি। আর 'আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন...' থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটি মুস্তামলীর বর্ণনায় পাওয়া যায়।

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মদিনার মর্যাদা এবং এটি যে মানুষকে পরিশুদ্ধ/বহিষ্কার করে)

অর্থাৎ: এটি মদিনার মর্যাদা এবং এটি যে মানুষকে বের করে দেয়—সেটি বর্ণনার পরিচ্ছেদ। ব্যাখ্যাকারগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো মদিনা তার মন্দ লোকদের বের করে দেয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁরা 'তানফি' শব্দটিকে 'নাফি' (বহিষ্কার করা) থেকে গ্রহণ করেছেন, তাই তাঁরা এমন ব্যাখ্যা করেছেন। তবে আমার নিকট অধিক উত্তম হলো এই শব্দটি 'তানকিয়াহ' (পরিশোধন করা) থেকে হওয়া। এর অর্থ হলো: মদিনা মানুষকে এমনভাবে পরিশোধন করে যে তার সর্বোত্তম ব্যক্তিদের অবশিষ্ট রাখে এবং মন্দদের তাড়িয়ে দেয়। এই অর্থের সাথে আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর এই বাণীর সামঞ্জস্য রয়েছে: "নিশ্চয়ই মদিনা হলো কামারের হাপরের মতো, যা তার ময়লা দূর করে এবং যা খাঁটি তা উজ্জ্বল করে।" আমরা এই অর্থটি সামঞ্জস্যপূর্ণ বলেছি কারণ এর সারমর্ম সেই অর্থেই ফিরে যায় যা আমরা উল্লেখ করেছি, যদিও হাদিসের মূল শব্দটি 'নাফি' (ফা বর্ণ দিয়ে) থেকে উদ্ভূত।

১৭৮১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি আবু হুবাব সাঈদ ইবনে ইয়াসারকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বলেছেন: আমাকে এমন এক জনপদের দিকে (হিজরতের) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যা অন্য সব জনপদকে গ্রাস করবে; লোকেরা তাকে ইয়াসরিব বলে কিন্তু তা হলো মদিনা; এটি মানুষকে এমনভাবে বহিষ্কার (বা পরিশোধন) করে যেভাবে কামারের হাপর লোহার মরিচা বা ময়লা দূর করে।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীগণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছেন। আবু হুবাব শব্দটি 'হা' বর্ণে পেশ এবং প্রথম 'বা' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া। ইয়াসার শব্দটি 'ইয়ামিন' বা ডানের বিপরীত। কেউ কেউ বলেছেন: এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী। আমি বলব: বিষয়টি তেমন নয়, কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ তিন্নীসী বংশোদ্ভূত এবং তার আদি নিবাস দামেস্ক। আবু উমর বলেন: মালিক থেকে বর্ণনাকারীরা এই সনদের ওপর একমত হয়েছেন, কেবল ইসহাক ইবনে ঈসা তুব্বাঈ ছাড়া; তিনি ইয়াহইয়া থেকে সাঈদ ইবনে ইয়াসারের পরিবর্তে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের নাম উল্লেখ করেছেন, যা একটি ভুল। আমি বলব: কেবল তুব্বাঈ এই বর্ণনায় একা নন, কারণ দারাকুতনি তাঁর 'গারায়েবে মালিক' কিতাবে তুব্বাঈর বর্ণনার মতো আহমদ ইবনে বকর ইবনে খালিদ সালামীর মাধ্যমে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি মুসলিমও হজ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে মালিকের সূত্রে এবং আমর আন-নাকিদ ও ইবনে আবি আমর থেকে আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীও হজ ও তাফসির অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (আমাকে একটি জনপদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে), অর্থাৎ: সেখানে হিজরত করা ও সেখানে বসতি স্থাপনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি তিনি মক্কায় থাকাকালীন এটি বলে থাকেন তবে এর অর্থ হিজরত করা, আর মদিনায় থাকা অবস্থায় বললে এর অর্থ সেখানে বসবাস করা। তাঁর বাণী: (যা অন্য সব জনপদকে গ্রাস করবে), অর্থাৎ: মদিনার অধিবাসীগণ অন্য সব জনপদ বা ভূখণ্ডের ওপর বিজয়ী হবে। এটি বিজয়ের রূপক অর্থ; কারণ ভক্ষণকারী সর্বদা ভক্ষিত বস্তুর ওপর জয়ী হয়। নববী বলেন: 'গ্রাস করার' অর্থ হলো মদিনা ইসলামের সূচনালগ্নে সেনাবাহিনীর কেন্দ্র ছিল, এখান থেকেই বিভিন্ন জনপদ বিজিত হয়েছে এবং সেগুলোর সম্পদ গণিমত হিসেবে অর্জিত হয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো মদিনার রিযিক আসবে বিজিত জনপদগুলো থেকে এবং সেখানকার গণিমত মদিনার দিকে নিয়ে আসা হবে। 'মুওয়াত্তা ইবনে ওয়াহাব'-এ এসেছে: আমি মালিককে জিজ্ঞেস করলাম, জনপদগুলোকে গ্রাস করার অর্থ কী? তিনি বললেন: মদিনা থেকে অন্যান্য জনপদ বিজিত হবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হতে পারে অন্য সব জনপদের মর্যাদার ওপর মদিনার মর্যাদার শ্রেষ্ঠত্ব। ফলে মদিনার সুমহান মর্যাদার কাছে অন্য সব فضিলত ম্লান হয়ে যাবে। মক্কাকে উম্মুল কুরা (জনপদসমূহের জননী) বলা হয়েছে, আর মদিনার ব্যাপারে যা বলা হয়েছে তা তার চেয়েও অধিক অর্থবহ। (সংক্ষিপ্ত)। আমি বলছি: তাঁর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি মদিনাকে মক্কার ওপর প্রাধান্য দানকারীদের অন্তর্ভুক্ত।