আমার তলোয়ার; তারা এটি নিয়ে জেদ করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি সহিফাটি বের করলেন, তখন তাতে ছিল) অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ ছিল: (মুমিনদের রক্ত সমান এবং তাদের সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানে সচেষ্ট হয় এবং তারা অন্যদের বিরুদ্ধে এক হাতের ন্যায়। সাবধান! কোনো মুমিনকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা যাবে না এবং কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তিকালীন সময়েও নয়। এবং তাতে বলা হয়েছে: ইব্রাহিম হারাম ঘোষণা করেছেন এবং আমি মদিনার দুই পাথুরে প্রান্তরের মধ্যবর্তী এলাকাকে হারাম ঘোষণা করছি। এর সম্পূর্ণ সংরক্ষিত এলাকা; এখানকার ঘাস কাটা যাবে না, এখানকার শিকার তাড়ানো যাবে না, এখানকার পড়ে থাকা বস্তু কুড়ানো যাবে না এবং এখানকার কোনো গাছ কাটা যাবে না, তবে কোনো ব্যক্তি তার উটের খাদ্যের জন্য কাটতে পারে। আর এতে যুদ্ধের জন্য অস্ত্র বহন করা যাবে না।) বাকি অংশ অনুরূপ। এটি দারাকুতনি অন্য সূত্রে কাতাদা হতে, তিনি আবু হাসান হতে, তিনি আশতার হতে, তিনি আলী (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হতে বর্ণনা করেছেন। আহমদ, আবু দাউদ এবং নাসাঈর বর্ণনায় সাঈদ ইবনে আবি আরুবা—কাতাদা—হাসান (কায়েস ইবনে আব্বাদ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি এবং আশতার আলী (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর নিকট গেলাম। আমরা বললাম: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কি আপনাকে বিশেষ কিছু নির্দেশ করেছেন যা তিনি সাধারণ মানুষকে করেননি? তিনি বললেন: না, তবে আমার এই কিতাবে যা আছে তা ব্যতীত। তিনি বললেন: কিতাবটি ছিল তাঁর তলোয়ারের খাপে। তাতে ছিল: মুমিনদের রক্ত সমান), অতঃপর পূর্বের ন্যায় (তার চুক্তিকালীন সময়ে: যে ব্যক্তি কোনো নতুন অপরাধ বা বিদআতের উদ্ভাবন করল) হতে (সকলের) পর্যন্ত উল্লেখ করলেন, আর হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেননি। মুসলিম আবু তুফায়েল সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (আমি আলীর নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এল এবং বলল: নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আপনাকে গোপনে কী বলেছিলেন? তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: তিনি আমাকে এমন কিছু গোপনে বলেননি যা মানুষের কাছে গোপন করেছেন, তবে তিনি আমাকে চারটি কথা বলেছেন।) তাঁর অপর এক বর্ণনায় আছে: (রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আমাদের বিশেষ কিছু প্রদান করেননি যা সকল মানুষের জন্য সাধারণ করেননি, তবে আমার এই তলোয়ারের খাপে যা আছে তা ব্যতীত। অতঃপর তিনি একটি সহিফা বের করলেন যাতে লেখা ছিল: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে জবেহ করে তার ওপর আল্লাহর লানত, যে ব্যক্তি জমিনের সীমানা চিহ্ন চুরি করে তার ওপর আল্লাহর লানত, যে ব্যক্তি তার পিতাকে লানত দেয় তার ওপর আল্লাহর লানত এবং যে ব্যক্তি কোনো বিদআত সৃষ্টিকারী বা অপরাধীকে আশ্রয় দেয় তার ওপর আল্লাহর লানত।) এটি ইলম অধ্যায়ে আবু জুহাইফা সূত্রে গত হয়েছে। (আমি আলীকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বললাম: আপনাদের নিকট কি কোনো কিতাব আছে? তিনি বললেন: না, আল্লাহর কিতাব ব্যতীত...) হাদিস। যদি আপনি বলেন: এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি কী? আমি বলব: এর পদ্ধতি হলো, উক্ত সহিফাটি উল্লিখিত বিষয়সমূহের সমষ্টি ছিল। বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকে এর কিয়দংশ বর্ণনা করেছেন, আর আবু হাসানের বর্ণনাটি পূর্ণাঙ্গ পরম্পরায় এসেছে যেমনটি আপনি দেখছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: (মদিনা হারাম) উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ এটি নিষিদ্ধ এলাকা যার পবিত্রতা লঙ্ঘন করা যাবে না। তাঁর উক্তি: (আইর হতে অমুক পর্যন্ত), আইর শব্দটি আইন বর্ণ, আলিফ, হামজা এবং রা বর্ণযোগে; এটি মদিনার একটি পাহাড়। বর্ণিত আছে: (আইর এর মধ্যবর্তী), আলিফ ব্যতীত। কাজী আইয়াজ বলেন, বুখারীর অধিকাংশ বর্ণনাকারী (আইর) উল্লেখ করেছেন। আর থাওর এর ক্ষেত্রে কেউ কেউ 'অমুক' শব্দ দিয়ে ইশারা করেছেন, আবার কেউ কেউ সেই স্থানটি শূন্য রেখেছেন। 'মদিনার হারাম অধ্যায়' এর শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি সেখানে কোনো নতুন অপরাধ বা বিদআত করল) অর্থাৎ মদিনায়। কায়েস ইবনে আব্বাদের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনাটি এই অর্থই প্রদান করে, কারণ এটি মদিনার ফজিলত ও মর্যাদার কারণে তার সাথে খাস। তাঁর উক্তি: (বা আশ্রয় দিল) ক্রিয়াটি লাজিম এবং মুতাআদ্দি উভয় ক্ষেত্রেই কাসর ও মাদ্দ সহকারে হতে পারে, তবে লাজিম এর ক্ষেত্রে কাসর এবং মুতাআদ্দির ক্ষেত্রে মাদ্দ বেশি প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি: (মুহদিস) আমরা উল্লেখ করেছি যে, এতে দাল বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়ই হতে পারে। ফাতহা যোগে অর্থ হবে: দ্বীন ও সুন্নাহর বিষয়ে যে নতুন বিষয় উদ্ভাবন করা হয়েছে। আর কাসরা যোগে অর্থ হবে: উদ্ভাবনকারী ব্যক্তি যে তা উদ্ভাবন করেছে অথবা দ্বীনের মধ্যে বিদআত নিয়ে এসেছে কিংবা সুন্নাহ পরিবর্তন করেছে। তায়মি বলেন: এর অর্থ যে ব্যক্তি সেখানে জুলুম করল অথবা কোনো জালেমকে সাহায্য করল। তাঁর উক্তি: (সারফ) অর্থাৎ ফরজ ইবাদত। (আদল) অর্থাৎ নফল ইবাদত। হাসান বলেন: সারফ হলো নফল এবং আদল হলো ফরজ; যা জমহুর ওলামাদের মতের বিপরীত। আসমায়ী বলেন: সারফ হলো তওবা এবং আদল হলো ফিদিয়া। তাঁরা বলেন: এর অর্থ হলো সন্তুষ্টির সাথে কবুল করা হবে না, যদিও প্রতিদান স্বরূপ কবুল করা হয়। আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত, সারফ হলো উপার্জন এবং আদল হলো কৌশল। বলা হয়েছে: সারফ হলো দিয়াত এবং আদল হলো তার অতিরিক্ত অংশ। এর বিপরীতটিও বলা হয়েছে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: সারফ হলো ওজন এবং আদল হলো পরিমাপ। বলা হয়েছে: সারফ হলো মূল্য এবং আদল হলো সঠিকতা। বলা হয়েছে: সারফ হলো সুপারিশ এবং আদল হলো ফিদিয়া; বায়যাভী এটিই নিশ্চিত করেছেন। বলা হয়েছে: কবুল হওয়া মানে এ দুটির মাধ্যমে গুনাহ মোচন হওয়া। আইয়াজ বলেন: এখানে ফিদিয়ার অর্থ এমন হতে পারে যে, সে কিয়ামতের দিন এমন কোনো মুক্তিপণ পাবে না যা দিয়ে সে মুক্তি পেতে পারে; অন্যান্য গুনাহগারদের বিপরীতে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করবেন এবং যাকে ইচ্ছা ইহুদি বা খ্রিস্টানের বিনিময়ে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবেন যেমনটি 'সহিহ' গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (মুসলিমদের জিম্মা) অর্থাৎ তাদের অঙ্গীকার ও নিরাপত্তা প্রদান সঠিক। সুতরাং যদি কোনো একজন মুসলিম কোনো কাফিরকে নিরাপত্তা দেয়, তবে অন্য সবার জন্য তার ওপর চড়াও হওয়া বা তার নিরাপত্তা বিঘ্নিত করা হারাম। নিরাপত্তা প্রদানের শর্তাবলি ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বর্ণিত আছে। তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের নিরাপত্তা ভঙ্গ করল) অর্থাৎ তার অঙ্গীকার নষ্ট করল। বলা হয় 'খাফারতু' (আলিফ ছাড়া) যখন তাকে নিরাপত্তা দেওয়া হয়, আর 'আখফারতুহু' যখন তার অঙ্গীকার ভঙ্গ করা হয়। এখানে হামজাটি 'ইযালাহ' (দূরীকরণ) অর্থে। ইলমে সরফ থেকে এটি জানা যায় যে, 'আফয়ালা' ছাঁচে হামজা বিভিন্ন অর্থে আসে, তার মধ্যে একটি হলো 'সালব' বা ছিনিয়ে নেওয়া অর্থাৎ মাফউল থেকে মূল ক্রিয়ার অর্থ বিলুপ্ত করা, যেমন: 'আশাকাইতুহু' অর্থাৎ আমি তার অভিযোগ দূর করেছি। 'আখফারা' শব্দের হামজাটি এই প্রকারের। তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি কোনো কওমের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করল) অর্থাৎ তাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করল। তাঁর উক্তি: (তার মালিকদের অনুমতি ব্যতীত) এটি কোনো শর্ত নয় যে বিধানটি অনুমতির অনুপস্থিতির সাথে সীমাবদ্ধ থাকবে। বরং এটি সচরাচর যা ঘটে সেই অনুযায়ী বলা হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: যাদের বংশ বা অভিভাবকত্বের দাবি করা হচ্ছে, তাদের অনুমতিকে শর্ত করা হয়নি যদি সে তাদের অন্তর্ভুক্ত না হয়। বরং এখানে অনুমতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে নিষেধাজ্ঞাকে জোরালো করার জন্য, কারণ সে যদি তাদের অনুমতি চাইত তবে তারা তাকে বাধা দিত এবং তার এই কাজ ও তাদের মধ্যে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াত। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (মুসলিমদের নিরাপত্তা এক ও অভিন্ন, তাদের সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তিও তা পালনে সচেষ্ট হবে। যে ব্যক্তি তার পিতা ব্যতীত অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে অথবা তার প্রকৃত অভিভাবক ব্যতীত অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে পরিচয় দেয়, তার ওপর আল্লাহর লানত।)