মক্কার ওপর। তাঁর কথা: (তারা বলে: ইয়াসরিব) এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, কিছু মুনাফিক মদিনাকে ইয়াসরিব বলত। অর্থাৎ তারা মদিনাকে এই নামে ডাকত। অথচ এর উপযুক্ত নাম হলো 'মদিনা'। কেউ কেউ এখান থেকেই মদিনাকে ইয়াসরিব বলা অপছন্দ করেছেন। তারা বলেছেন, কুরআনে যা এসেছে তা কেবল মুমিন নয় এমন ব্যক্তিদের কথার উদ্ধৃতি হিসেবে এসেছে। আহমদ, বারা ইবনে আযেব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত উন্নীত: "যে ব্যক্তি মদিনাকে ইয়াসরিব বলবে, সে যেন আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে; এটি হলো তাবাহ।" উমর ইবনে শাব্বাহ, আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) মদিনাকে ইয়াসরিব বলতে নিষেধ করেছেন।" একারণেই মালেকী মাযহাবের ঈসা ইবনে দীনার বলেছেন: যে ব্যক্তি মদিনাকে ইয়াসরিব বলবে তার আমলনামায় একটি গুনাহ লেখা হবে। তারা বলেন: এই অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো, ইয়াসরিব শব্দটি 'তাশরীব' থেকে এসেছে যার অর্থ তিরস্কার ও নিন্দা, অথবা 'শারব' থেকে এসেছে যার অর্থ ফাসাদ বা কলুষতা; আর এই উভয় অর্থই নিকৃষ্ট। রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সুন্দর নাম পছন্দ করতেন এবং মন্দ নাম অপছন্দ করতেন। তাঁর কথা: (তা মানুষকে দূর করে দেয়/বের করে দেয়)। আবু উমর বলেন: অর্থাৎ তা মানুষের মধ্য থেকে মন্দ ও নিকৃষ্ট লোকদের দূর করে দেয়। আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি এটিকে কামারের হাপর লোহার সাথে যা করে তার সাথে তুলনা করেছেন? হাপর তো কেবল লোহার ময়লা ও নিকৃষ্ট অংশ দূর করে, তার ভালো অংশ নয়। তিনি বলেন: আমার মতে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—এটি কেবল রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর জীবদ্দশায় ছিল। তখন তাঁর সান্নিধ্য ত্যাগের আকাঙ্ক্ষায় মদিনা থেকে কেবল সেই ব্যক্তিই বের হতো যার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। তবে তাঁর ইন্তেকালের পর মদিনা থেকে অনেক নেককার, ফযীলতপূর্ণ ও উত্তম ব্যক্তিরা বের হয়েছেন। ইয়ায বলেন: এটি তাঁর সময়ের সাথে নির্দিষ্ট ছিল, কারণ তাঁর সাথে হিজরত ও অবস্থানের ক্ষেত্রে কেবল সেই ব্যক্তিই ধৈর্য ধারণ করতে পারতেন যার ঈমান মজবুত ছিল। ইমাম নববী বলেন: এটি স্পষ্ট নয়, কারণ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না মদিনা তার মন্দ লোকদের দূর করে দেবে, যেমন কামারের হাপর লোহার ময়লা দূর করে দেয়।" আল্লাহই ভালো জানেন, এটি দাজ্জালের সময়ের কথা। তাঁর কথা: (যেমন হাপর দূর করে দেয়), এখানে 'কীর' (হাপর) শব্দটি কাফ বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে পড়তে হবে। 'আত-তালওয়ীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'কীর' বলতে কামার বা স্বর্ণকারের ঘর বা কারখানা বোঝায়, এটি সেই চামড়া নয় যাকে সাধারণ মানুষ হাপর বলে। ভাষাবিদগণ এমনটিই বলেছেন। আবু উমামা ও আবু রাইহানা থেকে বর্ণিত নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর হাদীসে এসেছে: "জ্বর হলো জাহান্নামের হাপর সদৃশ, আর এটি মুমিনের জন্য আগুনের প্রাপ্য অংশ স্বরূপ।" বলা হয়েছে: 'কীর' শব্দের অন্য একটি ভাষাগত রূপ হলো 'কুর' (কাফ বর্ণে পেশ যোগে)। মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধ হলো এটি একটি চামড়ার থলি যাতে ফুঁ দেওয়া হয়। কিন্তু অধিকাংশ ভাষাবিদ একমত যে 'কীর' বলতে কামার বা স্বর্ণকারের দোকান বোঝানো হয়েছে। ইবনে তীন বলেন: কেউ কেউ বলেন 'কীর' হলো চামড়ার থলি আর 'কুর' হলো দোকান। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে 'কীর' হলো কামারের ফুঁ দেওয়ার চামড়ার থলি। উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে নিজ সূত্রে আবু মারদুদ থেকে যে বর্ণনা এনেছেন তা প্রথম মতটিকে সমর্থন করে। তিনি বলেন: উমর ইবনে খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বাজারে কামারের একটি হাপর (কীর) দেখে সেটি তাঁর পা দিয়ে আঘাত করে ভেঙে ফেলেন। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে এর বহুবচন হিসেবে 'আকিয়ার' ও 'কিরাহ' শব্দ এসেছে। ছা'লাব থেকে 'কাইরান' বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি ভাষা বিজ্ঞানের কিতাবগুলোতে প্রসিদ্ধ নয়। বরং 'কাইরান' হলো 'কুর' শব্দের বহুবচন যার অর্থ ডেকচি বা বড় পাত্র। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এসেছে এর অর্থ কাস্তে। আবু আমর থেকে বর্ণিত: 'কীর' হলো কামার নিজে, অথবা এটি চামড়ার তৈরি একটি মোটা থলি যার কিনারা রয়েছে। তাঁর কথা: (লোহার ময়লা), খ-বর্ণে ফাতহা ও ব-বর্ণে ফাতহা যোগে এবং শেষে ছ-বর্ণ যোগে। এটি হলো লোহার সেই ময়লা যা আগুন বের করে দেয়। কিরমানী বলেন: এটি খ-বর্ণে পেশ ও ব-বর্ণে সুকুন যোগে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা নিয়ে আপত্তির অবকাশ আছে। এর উদ্দেশ্য হলো—যাদের অন্তরে কপটতা বা মলিনতা আছে মদিনা তাদের আশ্রয় দেয় না, বরং সত্যবাদী অন্তর থেকে তাদের আলাদা করে বের করে দেয়। যেমন কামার লোহার ভালো অংশ থেকে মন্দ অংশ আলাদা করে ফেলে। এখানে আলাদা করার বিষয়টি হাপরের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে কারণ এটিই আগুন প্রজ্বলনের প্রধান মাধ্যম যার দ্বারা ময়লা আলাদা করা হয়।
এর থেকে যা শিক্ষণীয় ও উপকারিতা পাওয়া যায়: মুহাল্লাব ইবনে আবি সাফরা বলেন: এই হাদীসটি যারা মক্কার ওপর মদিনাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেন তাদের জন্য দলিল। কারণ মদিনাই মক্কা ও অন্যান্য জনপদকে ইসলামের অধীনে এনেছে। ফলে মক্কা ও অন্যান্য জনপদ মদিনাবাসীদের আমলনামার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। ইমাম মালিক ও মদিনাবাসীগণ এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম আহমদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে যা আবু হানিফা ও শাফেয়ীর মতের পরিপন্থী। ইবনে হাযম বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে মদিনার ওপর মক্কার শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি অকাট্যভাবে বর্ণনা করেছেন জাবির, আবু হুরায়রা, ইবনে উমর, ইবনে যুবায়ের ও উবায়দুল্লাহ ইবনে আদি। তাদের মধ্যে তিনজনই মদিনার অধিবাসী ছিলেন এবং এসকল বর্ণনার সূত্র অত্যন্ত বিশুদ্ধ। তিনি বলেন: এটি সকল সাহাবী ও জমহুর উলামায়ে কিরামের অভিমত। মালিক ও তাঁর অনুসারীরা কিছু প্রতিষ্ঠিত হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই ইব্রাহিম মক্কাকে হারাম করেছেন এবং এর জন্য দোয়া করেছেন, আর আমি মদিনাকে হারাম করেছি যেমন ইব্রাহিম (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) মক্কাকে হারাম করেছিলেন।" ইবনে হাযম বলেন: এতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই, এখানে কেবল মদিনা হারাম হওয়ার বিষয়টি ইব্রাহিম কর্তৃক মক্কা হারামের সাথে তুলনা করা হয়েছে। আবার তাদের দলিল নবীজির এই দোয়া: "হে আল্লাহ, আমাদের ফলে এবং আমাদের মাপে (মদ ও সা'এ) বরকত দিন।" এবং তাঁর বাণী: "হে আল্লাহ, মক্কায় আপনি যে পরিমাণ বরকত রেখেছেন, মদিনায় তার দ্বিগুণ বরকত দান করুন।" ইবনে হাযম বলেন: এতেও তাদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ এগুলো কেবল মদিনার জন্য দোয়া, এটি শ্রেষ্ঠত্বের কোনো বিষয় নয়। আবার নবীজির কথা: "মদিনা হাপরের ন্যায়।" ইবনে হাযম বলেন: এতেও দলিল নেই, কারণ এটি কেবল নির্দিষ্ট সময়ের জন্য, নির্দিষ্ট একদল মানুষের জন্য এবং বিশেষ অবস্থার জন্য, এটি সবার জন্য সাধারণ কোনো বিধান নয়। সমাপ্ত। কেউ কেউ মদিনার শ্রেষ্ঠত্বের সপক্ষে তাঁর এই বাণী দ্বারা দলিল দিয়েছেন: "যেমন হাপর লোহার ময়লা দূর করে দেয়।" অথচ এতে কোনো দলিল নেই, কারণ এটি মানুষের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তি এবং নির্দিষ্ট সময়ের জন্য খাস। যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "মদিনাবাসীদের কেউ কেউ মুনাফিকিতে লিপ্ত হয়েছে" (সূরা তাওবা: ১০১)। আর মুনাফিক যে অপবিত্র ও নিকৃষ্ট তাতে কোনো সন্দেহ নেই। অথচ নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ইন্তেকালের পর মুয়ায, আবু উবায়দা, ইবনে মাসউদ এবং একদল মানুষ মদিনা থেকে বের হয়েছেন, এরপর আলী, তালহা, যুবায়ের, আম্মার ও অন্যান্য সাহাবীগণ বের হয়েছেন; অথচ তাঁরা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ও পবিত্রতম মানুষদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট কিছু মানুষ ও নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সম্পর্কিত।