আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মদিনা অমুক স্থান হতে অমুক স্থান পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা); এর গাছ কাটা যাবে না এবং সেখানে কোনো নতুন বিষয় উদ্ভাবন (বিদআত বা অপরাধ) করা যাবে না। যে ব্যক্তি সেখানে কোনো নতুন বিষয় উদ্ভাবন করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সকল মানুষের অভিশাপ।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য: (মদিনা অমুক স্থান হতে অমুক স্থান পর্যন্ত হারাম) - এই অংশে বিদ্যমান।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা চারজন। প্রথম জন: আবু নুমান মুহাম্মদ ইবনুল ফজল আস-সাদুসি। দ্বিতীয় জন: সাবিত (শুরুতে তিন নুক্তা বিশিষ্ট 'সা' যোগে); ইয়াজিদের পুত্র, যা বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) অর্থ থেকে এসেছে; তাঁর আলোচনা 'মসজিদের ডান দিক' নামক অধ্যায়ে গত হয়েছে। তৃতীয় জন: আসিম ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল, আবু আব্দুল্লাহ, মতান্তরে আবু আব্দুর রহমান; তাঁর আলোচনা 'আযান' অধ্যায়ে গত হয়েছে। চতুর্থ জন: আনাস ইবনে মালিক (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা রয়েছে। এতে দুটি স্থানে 'হতে' (আন) যোগে বর্ণনার আধিক্য রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এর সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী। আরও রয়েছে যে, সাবিতকে 'আল-আহওয়াল' বলা হয় এবং অনুরূপ আসিম ইবনে সুলাইমানকেও 'আল-আহওয়াল' বলা হয়। এতে আনাস (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে; আর আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় আসিম থেকে এসেছে: "আমি আনাসকে বললাম", এবং 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে এসেছে: "আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম", অনুরূপ মুসলিমের বর্ণনায়ও এসেছে। আরও উল্লেখযোগ্য যে, এটি 'রুবায়িয়াত' (চারজন বর্ণনাবিশিষ্ট সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত।
হাদিসটি ইমাম বুখারি পুনরায় 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল হতে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'আল-মানাসিক' অধ্যায়ে আমির ইবনে উমর ও যুহাইর ইবনে হারব হতে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী (মদিনা হারাম), অর্থাৎ: এটি পবিত্র এবং এর পবিত্রতা লঙ্ঘন করা যাবে না। তাঁর বাণী (অমুক স্থান হতে অমুক স্থান পর্যন্ত), এখানে বর্ণনাটি কোনো স্পষ্ট উল্লেখ ছাড়াই এসেছে। এই অধ্যায়েই সামনে আলী (রা.)-এর সূত্রে আসবে: "আইর থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত", এবং তিনি এটি 'জিযিয়া' ও অন্যান্য অধ্যায়ে 'আইর' শব্দে উল্লেখ করেছেন, যা মদিনার একটি পাহাড়। ইবনুল মুনির বলেছেন: তাঁর কথা "আইর হতে অমুক পর্যন্ত" - এতে শেষ সীমানার কথা অনুক্ত রাখা হয়েছে। অন্য একটি সূত্রে এসেছে: "আইর হতে সাওর পর্যন্ত"। তিনি বলেন: স্পষ্টত ইমাম বুখারি এটি ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দিয়েছেন, কারণ মদিনার অধিবাসীগণ সেখানে 'সাওর' নামক কোনো পাহাড় থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেন, বরং 'সাওর' মক্কায় অবস্থিত। যখন ইমাম বুখারির নিকট এটি নিশ্চিত হলো যে এটি বর্ণনাকারীর বিভ্রম, তখন তিনি তা বাদ দিয়ে হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন। এটি সীমাবদ্ধ, অর্থাৎ তাঁর কথা "আইর থেকে অমুক পর্যন্ত" দ্বারা; কারণ শুরুর সীমানার সাথে বিধান সংশ্লিষ্ট থাকে, তাই শেষ সীমানার ক্ষেত্রে কোনো জটিলতা দেখা দিলে শুরুর অংশটি ছেড়ে দেওয়া যায় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মুসআব আয-যুহরি ও অন্যান্যরা এই দুটি শব্দ অর্থাৎ 'আইর' ও 'সাওর' উভয়টিকেই অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: মদিনায় আইর বা সাওর বলতে কিছু নেই। মুসআব বলেছেন: 'আইর' মক্কায় অবস্থিত। তাঁদের কেউ কেউ এই বর্ণনায় ভুল মনে করে এর স্থানটি শূন্য রেখেছেন। আবু উবাইদ বলেছেন: হাদিসটি ছিল "আইর হতে ওহুদ পর্যন্ত"। আমি বলছি: বুখারির সকল বর্ণনা দ্বিতীয় স্থানটি অস্পষ্ট রাখার ব্যাপারে একমত হয়েছে, তবে মুসলিমের বর্ণনায় "সাওর পর্যন্ত" এসেছে। আবু উবাইদ বলেছেন: তাঁর কথা "আইর হতে সাওর পর্যন্ত" এটি ইরাকবাসীদের বর্ণনা। পক্ষান্তরে মদিনাবাসীরা তাঁদের নিকট 'সাওর' নামক কোনো পাহাড়ের কথা জানেন না, সাওর কেবল মক্কায়। আমাদের অভিমত হলো হাদিসের মূল পাঠ ছিল "আইর হতে ওহুদ পর্যন্ত", যা আহমদ ও তাবারানিতে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের হাদিসে পাওয়া যায়। কিয়ায বলেছেন: মদিনায় 'আইর' পাহাড় অস্বীকার করার কোনো অর্থ হয় না, কারণ এটি সুপরিচিত। 'আল-মুহকাম' ও 'আল-মুসাল্লাস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আইর' মদিনার নিকটবর্তী একটি সুপরিচিত পাহাড়ের নাম। মুহিব্ব তাবারী 'আল-আহকাম' গ্রন্থে আবু উবাইদ ও তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: আমাকে নির্ভরযোগ্য আলেম আবু মুহাম্মদ আব্দুস সালাম আল-বাসরি সংবাদ দিয়েছেন যে, ওহুদ পাহাড়ের বাম পাশে এবং পেছনের দিকে হেলানো অবস্থায় একটি ছোট পাহাড় আছে যাকে 'সাওর' বলা হয়। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, ওই অঞ্চল এবং সেখানকার পাহাড়সমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ আরবদের বিভিন্ন দলকে তিনি বারবার এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছেন এবং তাঁরা প্রত্যেকেই জানিয়েছেন যে, ওই পাহাড়টির নাম 'সাওর'। তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন। তিনি বলেন: এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে, হাদিসে 'সাওর' এর উল্লেখ সঠিক, আর বড় আলেমদের এটি না জানার কারণ হলো এর প্রসিদ্ধি না থাকা এবং এ বিষয়ে তাঁদের অনুসন্ধান না করা। শেখ কুতুবুদ্দিন আল-হালাবি (রহ.) তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আমাদের উস্তাদ ইমাম আবু মুহাম্মদ আব্দুস সালাম ইবনে মাজরু আল-বাসরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একদা দূত হিসেবে ইরাকে গিয়েছিলেন। যখন তিনি মদিনায় ফিরছিলেন, তখন তাঁর সাথে একজন পথপ্রদর্শক ছিল যে তাঁকে বিভিন্ন স্থান ও পাহাড়ের পরিচয় দিচ্ছিল। তিনি বলেন: যখন আমরা ওহুদ পাহাড়ের নিকট পৌঁছালাম, তখন সেখানে একটি ছোট পাহাড় দেখতে পেলাম। আমি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: একে 'সাওর' বলা হয়। তিনি বলেন: তখন আমি এই বর্ণনার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জানতে পারলাম। ইবনে কুদামা বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য হতে পারে আইর ও সাওর পাহাড়ের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমপরিমাণ স্থান, পাহাড় দুটি হুবহু মদিনায় হওয়া জরুরি নয়। অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় দৃশ্যমান দুটি পাহাড়কে রূপক অর্থে বা তাৎক্ষণিকভাবে আইর ও সাওর নামকরণ করেছেন। আমি বলছি: 'আল-আইর' শব্দটি আইন বর্ণের ওপর জবর এবং ইয়া বর্ণের ওপর জজম যোগে। আর 'সাওর' শব্দটি সা বর্ণের ওপর জবর এবং ওয়াও বর্ণের ওপর জজম যোগে। বর্ণিত আছে: "আইর হতে অমুক পর্যন্ত", এখানে আইনের পরে একটি আলিফ রয়েছে। তাঁর বাণী (এর গাছ কাটা যাবে না), ইয়াজিদ ইবনে হারুনের বর্ণনায় এসেছে: "এর ঘাস উপড়ানো যাবে না", এবং মুসলিমের নিকট জাবির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "এর কন্টকযুক্ত গাছ কাটা যাবে না এবং এর শিকার তাড়া করা যাবে না"। তাঁর বাণী (এবং কোনো নতুন বিষয় উদ্ভাবন করা যাবে না) শব্দটি কর্তৃবাচ্য ও কর্মবাচ্য উভয় রূপেই পঠিত হয়। অর্থাৎ: এতে কুরআন ও সুন্নাহ বিরোধী কোনো কাজ করা যাবে না। শুবা আসিম হতে আবু আওয়ানার বর্ণনায় এতে বর্ধিত করেছেন: "অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেওয়া"। এই বর্ধিত অংশটি সহিহ, তবে আসিম এটি আনাস (রা.) হতে সরাসরি শোনেননি। তাঁর বাণী (নতুন বিষয়) বলতে এমন নব-উদ্ভাবিত নিন্দনীয় বিষয়কে বোঝায় যা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয় এবং পরিচিত নয়। 'মুহদিস' শব্দটি দাল বর্ণের নিচে যের অথবা উপরে জবর দিয়ে অর্থাৎ কর্তা বা কর্ম উভয় অর্থেই বর্ণিত হয়। যের দিয়ে পড়ার অর্থ হলো: