নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (তার সাথে বের হও), অর্থাৎ হজের উদ্দেশ্যে, যদিও তার নাম যুদ্ধের জন্য নিবন্ধিত হয়েছিল। এতে নারীর হজের ক্ষেত্রে মাহরাম থাকা শর্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এরপর আলেমগণ ইখতিলাফ করেছেন: এটি কি হজের ওয়াজিব (আবশ্যকতা) হওয়ার শর্ত নাকি আদায় করার শর্ত? ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে এর ব্যাখ্যা আসবে। এতে আরও রয়েছে যে, মাহরাম ব্যতীত নারীদের ভ্রমণে নিষেধ করার ক্ষেত্রে সকল নারীই সমান, তবে আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বৃদ্ধাদের এর বাইরে রেখেছেন যাদের প্রতি কোনো আকর্ষণ জাগে না। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: আল-বাজি যা বলেছেন তা মূলত অর্থের দিকে লক্ষ্য করে সাধারণ হুকুমকে বিশেষায়িত করা, অর্থাৎ অধিকাংশ অবস্থার বিবেচনা করা। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, প্রতিটি পরিত্যক্ত বস্তুরই কুড়িয়ে নেওয়ার লোক থাকে। আপনি যদি বলেন: আল-বাজির বক্তব্যের সপক্ষে আদি ইবনে হাতিম বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা সম্ভব: 'অচিরেই হাওদা আরোহিনী নারী হীরা থেকে বের হবে এবং সে একাকী আল্লাহর ঘরের দিকে আসবে...' হাদিসটি বুখারিতে রয়েছে। আমি বলব: এটি কেবল নিরাপত্তা নির্দেশ করে, জায়েজ হওয়া নয়। কেউ কেউ এর জবাবে বলেছেন যে, এটি প্রশংসা এবং ইসলামের মর্যাদা বৃদ্ধির প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে, তাই একে জায়েজ হওয়ার অর্থে ধরা হবে। আমি বলব: এটি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ইসলামের শক্তি, এর অনুসারীদের আধিক্য এবং নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার সংবাদ মাত্র, যা বৈধতাকে আবশ্যক করে না। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই মাসআলাটি দুটি সাধারণ নির্দেশের মধ্যে বিরোধের সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: 'মানুষের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে তার জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে বায়তুল্লাহর হজ করা আবশ্যক।' (আল-ইমরান: ৯৭)। এটি পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ। এর দাবি হলো, ভ্রমণের সামর্থ্য থাকলেই সবার জন্য হজ ওয়াজিব হবে। অন্যদিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'কোনো নারী মাহরাম ব্যতীত সফর করবে না' সকল সফরের ক্ষেত্রে সাধারণ, ফলে হজও এর অন্তর্ভুক্ত। যারা হজকে এর বাইরে রেখেছেন তারা আয়াতের ব্যাপকতা দিয়ে হাদিসকে বিশেষায়িত করেছেন, আর যারা একে অন্তর্ভুক্ত করেছেন তারা হাদিসের ব্যাপকতা দিয়ে আয়াতকে বিশেষায়িত করেছেন। এক্ষেত্রে বাইরের প্রমাণের মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়া প্রয়োজন। দ্বিতীয় মতটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই সাধারণ বাণী দ্বারা প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে: 'তোমরা আল্লাহর বান্দিদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না।' কিন্তু এতে আপত্তি আছে, কারণ মসজিদের বিষয়টি সাধারণ, তাই যে মসজিদে যাওয়ার জন্য সফরের প্রয়োজন তা সফর নিষেধের হাদিসের আওতায় পড়বে। এতে ইবনুল মুনাইয়ির যা বলেছেন তাও রয়েছে: 'আমি অমুক অমুক বাহিনীর সাথে বের হতে চাই' এই উক্তি থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, ঘটনাটি বিদায় হজের ছিল। এখান থেকে আরও গ্রহণ করা যায় যে, হজ বিলম্বে আদায় করা বৈধ; কারণ তা যদি অবিলম্বে আদায় করা আবশ্যক হতো, তবে ওই ব্যক্তি ওই যুদ্ধের জন্য নির্দিষ্ট করা তার সাথীদের সাথে থাকা থেকে বিরত হতেন না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি আবশ্যক নয়; কারণ হতে পারে তারা এর আগে নবম হিজরিতে আবু বকর সিদ্দিকের (রাযিআল্লাহু তাআলা আনহু) সাথে হজ করে নিয়েছিলেন। এতে আরও রয়েছে যে, কেউ কেউ '(তার সাথে বের হও)' বাণীর বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী স্ত্রীর সাথে মাহরাম কেউ না থাকলে স্বামীর সফর করা ওয়াজিব বলে গ্রহণ করেছেন। ইমাম আহমদ এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি শাফেয়ি মাজহাবের একটি মত। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো, অসুস্থ ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজের অভিভাবকের মতো স্বামীর ওপর এটি আবশ্যক নয়। যদি স্বামী পারিশ্রমিক ছাড়া যেতে অস্বীকার করে, তবে স্ত্রীকে তা দিতে হবে, কারণ এটি সফরের ব্যবস্থার অন্তর্ভুক্ত এবং তার ক্ষেত্রে পাথেয় বা খরচের মতো। এতে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের মধ্যে অধিক গুরুত্বপূর্ণটিকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয় রয়েছে। কারণ লোকটির সামনে যখন যুদ্ধ ও হজের বিষয় এল, তখন তিনি হজকে প্রাধান্য দিলেন, কারণ তার স্ত্রীর সফরের সঙ্গী হিসেবে তিনি ছাড়া অন্য কেউ সেই অভাব পূরণ করতে পারবে না, কিন্তু যুদ্ধের বিষয়টি ভিন্ন। এতে কেউ কেউ দলিল দিয়েছেন যে, স্বামী তার স্ত্রীকে ফরজ হজ থেকে বাধা দিতে পারবে না। ইমাম আহমদ এই মত দিয়েছেন এবং শাফেয়ি মাজহাবেও এটি একটি মত। তবে তাদের নিকট বিশুদ্ধতর মত হলো, হজ বিলম্বে করার সুযোগ থাকায় স্বামী তাকে বাধা দিতে পারে। আপনি যদি বলেন: দারাকুতনি ইব্রাহিম সায়িগ-নাফি-ইবনে উমর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, যে নারীর স্বামী আছে এবং অর্থও আছে কিন্তু স্বামী হজের অনুমতি দেয় না, তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: স্বামীর অনুমতি ছাড়া তার যাওয়া উচিত নয়। আমি বলব: এটি নফল হজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যাতে উভয় হাদিসের ওপর আমল হয়। ইবনুল মুনযির সকল সফরে স্ত্রীকে বাধা দেওয়ার ব্যাপারে স্বামীর অধিকারের ওপর ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন, তবে ওয়াজিব হজের ক্ষেত্রে ইখতিলাফ রয়েছে।

৩৬৮১ - আমাদের নিকট আবদান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আমাদের ইয়াজিদ ইবনে যুরাই সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে আমাদের হাবীব আল-মুআল্লিম আতা সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হজ থেকে ফিরে আসলেন, তখন উম্মে সিনান আনসারিয়াকে বললেন: তোমাকে কিসে হজ করতে বাধা দিল? তিনি বললেন: অমুক ব্যক্তি, অর্থাৎ তার স্বামী; তার দুটি সেচের উট ছিল, একটিতে তিনি হজ করেছেন আর অন্যটি আমাদের জমি সেচ দেয়। তিনি (নবীজি) বললেন: তবে রমজানে উমরাহ করা আমার সাথে হজ করার সমান।
(হাদিসটি ২৮৭১ দেখুন)
শিরোনামের সাথে এর মিল 'তোমাকে কিসে হজ করতে বাধা দিল?' বাক্যটি থেকে নেওয়া হয়েছে। কারণ এটি প্রমাণ করে যে নারীদের হজ করার অধিকার আছে, আর শিরোনামটি ছিল নারীদের হজ সম্পর্কে। হাদিসটি উমরাহ অধ্যায়ের শুরুতে 'রমজানে উমরাহ' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এটি মুসাদ্দাদ-ইয়াহইয়া-ইবনে জুরাইজ-আতা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর এখানে আবদান থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে জাবাল ইবনে আবি রাওয়াদ আল-মারওয়াযীর উপাধি। ইয়াজিদ ইবনে যুরাই (যুরাই শব্দটি যর' এর তসগির বা ক্ষুদ্রার্থ) আবু আল-হারিস সূত্রে। হাবীব থেকে, যিনি শত্রুর বিপরীত, আল-মুআল্লিম (শিক্ষক)। তিনি ইবনে আবি কুরাইবাহ (কুরাইবাহ শব্দটি ক্বাফে পেশ এবং বা-তে জবর যোগে), তার নাম জায়েদ, মতান্তরে জায়েদা। তিনি হাবীব ইবনে আবি আমরাহ নন, যার উল্লেখ এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসে রয়েছে।