তাঁর কথা: (তাদের একজনের ওপর) অর্থাৎ: পানি বহনকারী উট দুটির একটির ওপর। তাঁর কথা: (এবং অন্যটি) অর্থাৎ: অপর পানি বহনকারী উটটি। তাঁর কথা: (হজ আদায় করবে) অর্থাৎ: ওমরার সওয়াব হজের সওয়াবের মতো, যদিও এর বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে ওমরাহ ফরজ বা নফল হজের কাজ সম্পাদন করে।
ইবনে জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাসকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।

অর্থাৎ: আব্দুল মালেক ইবনে জুরাইজ আতা ইবনে আবু রাবাহ থেকে উল্লেখিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি আতা থেকে হাবিব আল-মুয়াল্লিমের বর্ণিত সূত্রের অনুসরণকারী (মুতাবায়াত) হিসেবে ইবনে জুরাইজের মাধ্যমে সেই সূত্রটিকে শক্তিশালী করতে চেয়েছেন। এতে একটি বাড়তি উপকারিতা রয়েছে, আর তা হলো: আতা কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট ঘোষণা, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি’। আর ইবনে জুরাইজের এই সূত্রটি ‘রমজানে ওমরাহ’ অধ্যায়ে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে গত হয়েছে।
এবং উবাইদুল্লাহ আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

‘উবাইদুল্লাহ’ শব্দটি ‘আব্দ’ এর তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ), তিনি হলেন ইবনে আমর আর-রাক্কি; তিনি আব্দুল কারীম ইবনে মালিক আল-জাজারি থেকে, তিনি আতা ইবনে রাবাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) ইবনে মাজাহ মুত্তাসিল বা সংযুক্ত করেছেন: আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আহমদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে ওয়াকিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন (জাবির থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: রমজানে ওমরাহ একটি হজের সমতুল্য)। আহমদও এটি তাঁর ‘মুসনাদ’-এ বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে: ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে আতার ওপর বর্ণনাকারীদের মতভেদ স্পষ্ট করতে চেয়েছেন; কেননা মুত্তাসিল বর্ণনায় আতা থেকে বর্ণনাকারী হলেন হাবিব, তালীক বর্ণনায় আব্দুল কারীম এবং মুতাবায়াত (অনুসরণকারী) বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ। তবে তাঁর বিন্যাস পদ্ধতি ইবনে জুরাইজের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দেয়, যা স্পষ্ট।

৪৬৮১ - আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শু’বাহ আব্দুল মালেক ইবনে উমাইর থেকে, তিনি জিয়াদের মুক্তদাস কাযাআহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবু সাঈদকে (আল-খুদরী) বলতে শুনেছি—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বারোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন—তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে চারটি কথা শুনেছি, অথবা তিনি বলেছিলেন: তিনি সেগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করছেন, যা আমাকে চমৎকার ও মুগ্ধ করেছে; তা হলো: কোনো নারী যেন তার স্বামী বা মাহরাম ব্যতীত দুই দিনের দূরত্বের পথ সফর না করে; ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার দুই দিন যেন রোজা না রাখা হয়; দুই ওয়াক্ত নামাজের পর যেন কোনো নামাজ না পড়া হয়—আছরের পর সূর্য ডোবা পর্যন্ত এবং ফজরের পর সূর্য ওঠা পর্যন্ত; আর তিনটি মসজিদ ব্যতীত যেন সফরের প্রস্তুতি নেওয়া (সফরের উদ্দেশ্যে পাল বাঁধা) না হয়: মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ (মসজিদুন নববী) এবং মসজিদুল আকসা।
শিরোনামের সাথে এর মিল তাঁর এই কথা থেকে নেওয়া হয়েছে: (স্বামী বা মাহরাম ব্যতীত কোনো নারী যেন দুই দিনের দূরত্বের পথ সফর না করে)। এর কারণ হলো, যখন এই শর্তে এই মেয়াদে সফর করতে নিষেধ করা হয়েছে, তখন সফর বলতে হজ বা অন্য যেকোনো সফরই এর অন্তর্ভুক্ত। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘সালাত’ অধ্যায়ের ‘মসজিদে বাইতুল মুকাদ্দাস’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে; সেখানে তিনি এটি আবুল ওয়ালিদ থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি আব্দুল মালেক থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। সেখানে বর্ণনায় কিছুটা সংক্ষিপ্ততা রয়েছে, তাই পাঠক তা দেখে নিতে পারেন। আর সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে।
তাঁর কথা: (সেগুলো বর্ণনা করছেন), কুশমিহিনীর বর্ণনায় শব্দগুলো এসেছে: (অথবা তিনি বলেছিলেন: আমি সেগুলো গ্রহণ করেছি) যা ‘খা’ ও ‘যাল’ বর্ণ যোগে ‘আখয’ ধাতু থেকে নির্গত, এর অর্থ হলো: আমি সেগুলো তাঁর থেকে গ্রহণ করেছি। তাঁর কথা: (আমাকে মুগ্ধ করেছে—আ’নাকনানি) উভয় ‘নুন’ যবরযুক্ত এবং ‘কাফ’ সাকিন অবস্থায়, এটি ইফ’আল বাব থেকে অতীতকালীন স্ত্রীবাচক বহুবচনের শব্দ; অর্থাৎ: এই চারটি কথা আমাকে চমৎকার লেগেছে। ইমাম নববী বলেন: ভিন্ন ভিন্ন শব্দের মাধ্যমে একই অর্থ বারবার আনা হয়েছে; আর আরবরা স্পষ্ট বর্ণনা ও জোরালো করার উদ্দেশ্যে প্রায়ই এমনটা করে থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘তাদেরই ওপর রয়েছে তাদের রবের পক্ষ থেকে মাগফিরাত ও রহমত’ (সূরা বাকারা: ১৫৭)। তাঁর কথা: (অথবা মাহরাম), অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং আবু যর থেকে কিছু কপিতে রয়েছে: (অথবা মাহরাম মুহাররাম); প্রথমটি ‘মীম’ এ যবর ও ‘রা’ হালকা (তাশদীদহীন) যবরযুক্ত, আর দ্বিতীয়টি ‘মীম’ এ পেশ ও ‘রা’ তাশদীদযুক্ত যবরসহ; অর্থাৎ: যে ব্যক্তি তার জন্য (বিবাহ) নিষিদ্ধ।
এই হাদিসটি চারটি বিধানের ওপর مشتمل (অন্তর্ভুক্ত)। প্রথমটি: নারীর সফর, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়টি: ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহায় রোজা পালন নিষিদ্ধ হওয়া, যার আলোচনা সামনে ‘সাওম’ অধ্যায়ে আসবে। তৃতীয়টি: ফজর ও আছরের পর নামাজ পড়া নিষিদ্ধ হওয়া, যার আলোচনা ‘সালাত’ অধ্যায়ের শেষ দিকে গত হয়েছে। চতুর্থটি: তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফরের পাল বাঁধা নিষিদ্ধ হওয়া, যার বিস্তারিত আলোচনা ‘মসজিদে বাইতুল মুকাদ্দাস’ পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।
তাঁর কথা: (সফর না করা—আন লা তুসাফিরু) কেবল পেশযুক্ত (রফ) হবে, কারণ এখানে ‘আন’ শব্দটি বর্ণনামূলক (মুফাসসিরাহ), নসব দানকারী (নাসিবাহ) নয়। তাঁর কথা: (তার সাথে তার স্বামী নেই), আর আবু মা’বাদের হাদিসে রয়েছে: (সফর করবে না...