কারণ 'গাযওয়া' বলতে যুদ্ধের সংকল্প করা বোঝায়। আর 'জিহাদ' হলো যুদ্ধের ক্ষেত্রে সাধ্যানুযায়ী প্রচেষ্টা ব্যয় করা। প্রথমটিকে তাকিদ (দৃঢ়তা) দেওয়ার জন্য দ্বিতীয়টির উল্লেখ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: কিরমানি একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, অতঃপর তিনি তার কথা উদ্ধৃত করে বললেন: মনে হচ্ছে তিনি মনে করেছেন যে, 'আলিফ' (প্রশ্নবোধক) শব্দটি 'ওয়াও' সহ 'নাগজু' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অথবা তিনি 'আও' (অথবা) শব্দটিকে 'ওয়াও' (এবং) এর অর্থে গ্রহণ করেছেন। (সংক্ষেপিত)। আমি (ইবনুল আইনি) বলছি: কিরমানি এমনটি মনে করেননি, বরং তিনি তার বক্তব্যের ক্ষেত্রে এমন একটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন যাতে সন্দেহের শব্দটি (অর্থাৎ 'আও') ছিল না এবং তিনি গাযওয়া ও জিহাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যা একটি সুন্দর পার্থক্য। ইমাম নাসাঈ এই হাদিসটি জারিরের সূত্রে হাবিব থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (আমরা কি বের হব না এবং আপনার সাথে জিহাদ করব না?)। ইবনে খুযাইমাহ যায়িদার সূত্রে হাবিব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: (নিশ্চয়ই আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম আমল হিসেবে পাই)। ইমাম ইসমাঈলি আবু বকর ইবনে আইয়াশের সূত্রে হাবিব থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (আমরা কি আপনার সাথে জিহাদ করব?) তিনি বললেন: না, তোমাদের জিহাদ হলো কবুল হজ। আর বুখারির শব্দ খালিদ আত-তাহহানের সূত্রে হাবিব থেকে হলো: (আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম আমল হিসেবে দেখছি)।

তাঁর বাণী: 'লাকিন্না' নুন এর তাশদিদ সহ স্ত্রীবাচক বহুবচন, যা 'আহসান' এর খবর (প্রেডিকেট)। আর আল-হজ তার বদল (বিকল্প)। আর 'হাজ্জুন' হলো বদলের বদল। 'হাজ্জুন' শব্দটি রফা (পেশ) হওয়াও জায়েজ, এই হিসেবে যে এটি একটি উহ্য মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর, অর্থাৎ: 'হুওয়া হাজ্জুন মাবরুর' (তা হলো কবুল হজ)। আল-তাইমি বলেছেন: 'লাকিন' নুন এর তাখফিফ ও সুকুন সহ, আর 'আহসান' হলো মুবতাদা এবং আল-হজ হলো তার খবর। জারিরের রেওয়ায়াতে আছে: (বায়তুল্লাহর হজ হলো কবুল হজ)। জিহাদ অধ্যায়ে এটি অন্য সূত্রে আয়েশা বিনতে তালহা থেকে এই শব্দে আসবে: (তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর কাছে জিহাদের অনুমতি চাইলেন, তিনি বললেন: তোমাদের জন্য হজই যথেষ্ট)। ইবনে মাজাহ মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইলের সূত্রে হাবিব থেকে বর্ণনা করেছেন, (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! নারীদের ওপর কি জিহাদ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমন জিহাদ যাতে কোনো লড়াই নেই: হজ ও ওমরাহ)। আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, হজে মাবরুর (কবুল হজ) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি এমন হজ যাতে কোনো পাপের সংমিশ্রণ নেই। কেউ বলেছেন: এটি মাকবুল বা কবুলকৃত হজ। কেউ বলেছেন: এটি এমন হজ যাতে কোনো লোকদেখানো (রিয়া), সুখ্যাতি (সুমআহ), অশ্লীলতা (রাফাছ) এবং পাপাচার (ফুসুক) নেই। আবার কেউ বলেছেন: যার পরে কোনো গুনাহ করা হয়নি। তাঁর বাণী: 'ফালা আদাউ' অর্থাৎ: আমি ছাড়ব না।


২৬৮১ - আবু নুমান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস আবু মাবাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো নারী যেন মাহরাম ছাড়া সফর না করে এবং তার কাছে কোনো পুরুষ যেন প্রবেশ না করে যতক্ষণ না তার সাথে মাহরাম থাকে। তখন এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি অমুক অমুক বাহিনীর সাথে যুদ্ধে বের হতে চাই, অথচ আমার স্ত্রী হজের ইচ্ছা পোষণ করছেন। তিনি বললেন: তুমি তোমার স্ত্রীর সাথে (হজে) যাও।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই বাণীতে: (তার সাথে বের হও)। কারণ এটি নারীদের হজ করা এবং স্বামী বা মাহরামের সাথে হজে যাওয়ার বৈধতা প্রমাণ করে।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: আবু নুমান মুহাম্মদ ইবনুল ফজল আস-সাদুসি। দ্বিতীয়জন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ। তৃতীয়জন: আমর ইবনে দিনার। চতুর্থজন: আবু মাবাদ, মিম-এর ফাতহা সহ, তাঁর নাম নাফিজ। পঞ্চমজন: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'তাহদিস' (বর্ণনা) রয়েছে। এতে তিন স্থানে 'আনআনা' (থেকে) রয়েছে। এতে আরও আছে যে, তাঁর শায়খ এবং শায়খের শায়খ উভয়েই বসরাবাসী, আর আমর মক্কাবাসী এবং নাফিজ হিজাজবাসী।
হাদিসের পুনরাবৃত্তি এবং অন্য যারা বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারি এটি জিহাদ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবু মাবাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং নিকাহ অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে (মাহরাম ব্যতীত নারী সফর করবে না) অংশটি উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিম হজ অধ্যায়ে আবুল রবি আল-জাহরানি থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ ও যুহাইর ইবনে হারব উভয় থেকে, তাঁরা সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে আবি উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
এই হাদিস থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়: এতে রয়েছে যে, নারী মাহরাম ব্যতীত সফর করবে না। শব্দের ব্যাপকতা সফরের সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে মাহরাম ব্যতীত তার সফর করা হারাম হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, সফরটি অল্প হোক বা বেশি, হজের জন্য হোক বা অন্য কিছুর জন্য। ইব্রাহিম নাখয়ি, শাবি, তাউস এবং যাহেরিগণ এই মত গ্রহণ করেছেন। তাঁরা নিজেদের মতের স্বপক্ষে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মাহরাম ব্যতীত কোনো নারী সফর করবে না)। ইমাম তাহাবি এটি বর্ণনা করেছেন। আল-বাত্তার আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য বৈধ নয় যে সে সফর করবে, আমি জানি না কতটুকু? বললেন: তবে তার সাথে অবশ্যই মাহরাম থাকতে হবে)। এই বিষয়ে মতভেদ এবং এর জবাব সামনে আসবে। এতে আরও রয়েছে যে, 'মাহরাম' শব্দের ব্যাপকতা সকল মাহরামকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তবে ইমাম মালিক মানুষের চরিত্র নষ্ট হওয়ার আশঙ্কায় স্বামীর পুত্রের সাথে সফর করা অপছন্দ করেছেন যদিও সে মাহরাম। কেননা এক্ষেত্রে মাহরামের মর্যাদা নসব বা বংশীয় মাহরামের মতো নয়। এতে পরপুরুষের সাথে নারীর নির্জনে অবস্থানের (খালওয়াত) হারামের বিষয়টিও রয়েছে, এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। এতে আরও দলিল রয়েছে যে, পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে সফর করা—যদি স্ত্রী ফরয হজ আদায়ের ইচ্ছা করে—জিহাদে যাওয়ার চেয়ে উত্তম।