এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের আলোচনা: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনার শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে দুই স্থানে 'আন' (عنعنة) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে যে, মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এতে রাবী কর্তৃক তার মাতামহ থেকে বর্ণনার বিষয়টি রয়েছে। কেননা মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ ছিলেন সায়েবের পৌত্র; কেউ বলেছেন দৌহিত্র, আবার কেউ বলেছেন তার ভাই আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদের পুত্র।
হাদীসটি তিরমিযীও হজের অধ্যায়ে কুতায়বা থেকে, তিনি হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'বিদায় হজে' কথাটি বর্ধিত রয়েছে এবং তিনি একে 'হাসান সহীহ' বলেছেন। তার উক্তি: (আমাকে নিয়ে হজ করানো হয়েছে), এখানে 'হা' বর্ণে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যে গঠিত হয়েছে। ইবনে সাদ, ওয়াকিদী থেকে এবং তিনি হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (আমার মা আমাকে নিয়ে হজ করেছিলেন)। ফাকিহী অন্য সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং তিনি সায়েব থেকে বর্ণনা করেন যে, (আমার পিতা আমাকে নিয়ে হজ করেছিলেন)। বলা হয়েছে যে, এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি তার বাবা-মা উভয়ের সাথেই ছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বুখারীর বর্ণনাটি উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে, কারণ এতে স্পষ্টভাবে কর্তার উল্লেখ নেই। বলা হয়েছে যে, এতে শিশুর হজ সঠিক হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদিও সে বুদ্ধিমান (মুমাইয়িয) না হয়। আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কোনো কোনো শাফেঈ আলিম একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, শিশুর ইহরামের ক্ষেত্রে তার মা যথেষ্ট হবেন। আমি বলি: এই হাদীস থেকে তা বোঝা যায় না, বরং জাবের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস থেকে এই দলিল গ্রহণ করা সম্ভব, যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে তরীফ আল-কূফী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সূকাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং তিনি জাবের ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক নারী তার শিশুকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে উঁচিয়ে ধরলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এর জন্যও কি হজ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর তোমার জন্য রয়েছে সওয়াব। ইবনে মাজাহ-ও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: জাবেরের হাদীসটি গরীব। আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে মুসলিমের সূত্রে ইবনে আব্বাসের হাদীসও অনুরূপ উল্লেখ করেছি। আমাদের শাইখ যায়নুদ্দীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: শাফেঈর অনুসারীদের নিকট সঠিক মত হলো, শিশুর পক্ষ থেকে সেই অভিভাবক ইহরাম বাঁধবেন যিনি তার সম্পদের তত্ত্বাবধায়ক; অর্থাৎ তার পিতা বা পিতামহ বা অসি (অছি) অথবা বিচারক কর্তৃক নিযুক্ত কোনো তত্ত্বাবধায়ক বা স্বয়ং বিচারক। তারা বলেন: মা শিশুর পক্ষ থেকে ইহরাম বাঁধলে তা সঠিক হবে না, তবে তিনি যদি অছি বা বিচারক কর্তৃক নিযুক্ত তত্ত্বাবধায়ক হন তবে ভিন্ন কথা। তারা 'তোমার জন্য সওয়াব রয়েছে'—একথার উত্তরে বলেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো তাকে বহন করা এবং মুহরিম যা থেকে বেঁচে থাকে তা থেকে তাকে বাঁচিয়ে রাখার কারণে তিনি সওয়াব পাবেন। এছাড়া সম্ভবত ওই নারী তার অছি বা তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন। আবার হাদীসে এ কথা নেই যে তিনি তার মা ছিলেন, হতে পারে কোনো প্রকার অভিভাবকত্বের কারণে শিশুটি তার আশ্রয়ে ছিল। কেউ কেউ একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, শিশু তার আনুগত্যের কার্যের জন্য সওয়াব পাবে এবং তার জন্য পুণ্য লেখা হবে। এটি অধিকাংশ বিজ্ঞ আলিমের মত। মুহিব্ব তাবারী উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নববী 'শরহে মুসলিমে' মালিক, শাফেঈ, আহমাদ ও জমহুর উলামায়ে কেরাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সায়েবের উক্ত হাদীসে বুদ্ধিমান (মুমাইয়িয) শিশুর হাদীস শোনার বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয় এবং বিষয়টি এমনই। এ ক্ষেত্রে একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী ভিন্নমত পোষণ করেছে। ইমাম আহমাদ এমন প্রবক্তাকে তিরস্কার করেছেন এবং বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কথা বলে আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন। বিষয়টি ইলমে হাদীসের মূলনীতিতে প্রতিষ্ঠিত রয়েছে।
যদি আপনি বলেন: সায়েবের হাদীসে বুদ্ধিমান হওয়ার বয়সের কথা উল্লেখ আছে, তবে যারা বুদ্ধিমান হওয়ার আগের শিশুর হজ সঠিক বলেন তাদের দলিল কী? আমি বলব: জাবেরের উক্ত হাদীসটি দলিল, কারণ তাতে আছে: (একজন নারী এক শিশুকে উঁচিয়ে ধরলেন), এটি বুদ্ধিমান হওয়ার বয়সে হোক বা তার কম বা বেশি সাবালক হওয়ার আগ পর্যন্ত—সবই অন্তর্ভুক্ত করে। দুগ্ধপোষ্য শিশুর হজের ব্যাপারে মালিকীদের থেকে দুটি মত রয়েছে। 'আত-তাওযীহ' গ্রন্থে রয়েছে: বর্ণিত আছে যে, আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইবনুয যুবায়েরকে কাপড়ে জড়িয়ে হজ করিয়েছিলেন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন, এই শিশুদের হজ করাও। ইবনে উমর তার শিশুদের ইহরামের সময় পোশাকমুক্ত করতেন এবং তাদের নিয়ে বিভিন্ন স্থানে অবস্থান করতেন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) অনুরূপ করতেন এবং উরওয়া ইবনুয যুবায়েরও তা করতেন। আতা বলেছেন: শিশুকে পোশাকমুক্ত করা হবে এবং তার পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করা হবে। বড়রা যা থেকে বেঁচে থাকে তাকেও তা থেকে বাঁচিয়ে রাখা হবে এবং সালাত ব্যতীত সব কাজ তার পক্ষ থেকে আদায় করা হবে। যদি সে সালাত বোঝে তবে সে সালাত আদায় করবে, অতঃপর সে যখন সাবালক হবে তখন তার ওপর হজ ফরজ হবে।
আলেমগণ শিশু ও ক্রীতদাসের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যারা হজের ইহরাম বেঁধেছে, অতঃপর আরাফায় অবস্থানের আগে শিশুটি সাবালক হলো এবং ক্রীতদাসটি মুক্ত হলো। এমতাবস্থায় ইমাম মালিক বলেন: ইহরাম ভঙ্গের কোনো পথ নেই, তারা এটি পূর্ণ করবে এবং এটি তাদের ইসলামের ফরজ হজ হিসেবে গণ্য হবে না। এটি আবু হানীফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এরও মত। ইমাম শাফেঈ বলেন: তারা যদি তাদের আগের ইহরাম দ্বারা ইসলামের ফরজ হজের নিয়ত করে থাকে তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: কোনো বালককে তার পরিবার হজ করালে এবং সে মারা গেলে তার ইসলামের হজ আদায় হয়ে গেল; কিন্তু যদি সে সাবালক হয় তবে তাকে পুনরায় হজ করতে হবে। আর কোনো ক্রীতদাসকে তার পরিবার হজ করালে এবং সে মারা গেলে তার ইসলামের হজ আদায় হয়ে গেল; কিন্তু যদি সে মুক্ত হয় তবে তাকে পুনরায় হজ করতে হবে।

৯৫8১ - আমর ইবনে যুরারা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কাসিম ইবনে মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জুআইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আবদুল আযীযকে সায়েব ইবনে ইয়াযীদের উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছি—যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসবাবপত্রের সাথে হজ করানো হয়েছিল।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তার উক্তি: (যাকে হজ করানো হয়েছিল), কারণ সায়েব যখন হজ করেছিলেন তখন তিনি শিশু ছিলেন এবং অধ্যায়টি শিশুদের হজ সংক্রান্ত। আমর—আয়িন বর্ণে যবর সহযোগে—ইবনে যুরারা—যা বর্ণে পেশ ও প্রথম রা বর্ণে তাশদীদহীন—ইবনে ওয়াকিদ আল-কিলাবী আন-নায়সাবূরী, তার কুনিয়াত আবু মুহাম্মাদ। সাররাজ বলেন: তিনি দুইশত আটত্রিশ হিজরীর শাওয়াল মাসের দশ তারিখ অতিবাহিত হওয়ার পর মারা যান। কাসিম ইবনে মালিক আল-মুযানী আল-কূফী। জুআইদ—জীম বর্ণে পেশ ও আইন বর্ণে যবর সহযোগে তাসগীর বা তাকবীর হিসেবে—ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওস আল-কিন্দী, তাকে তামীমী আল-মাদানীও বলা হয়। এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো জুআইদ বলেন: আমি উমর ইবনে আবদুল আযীযকে বলতে শুনেছি।