আবু হানিফার মতে বিষয়টি এমন নয়; বরং তাঁর মাযহাব হলো, যে ব্যক্তি ইসলামের হজ আদায় না করে মৃত্যুবরণ করেছে, ওয়ারিশদের ওপর তা সম্পন্ন করা আবশ্যক নয়—সে ব্যক্তি তার পক্ষ থেকে হজ করার অসিয়ত করে যাক বা না যাক। এটি শাফেয়ীর মতের পরিপন্থী। তবে যদি সে ব্যক্তি নিঃশর্তভাবে তার পক্ষ থেকে হজ করার অসিয়ত করে থাকে, তবে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে হজ সম্পন্ন করা হবে। যদি তা তার নিজ শহর থেকে পৌঁছানোর মতো পর্যাপ্ত হয়, তবে তা ওয়াজিব। আর যদি তার নিজ শহর থেকে হজ করার মতো পর্যাপ্ত না হয়, তবে কিয়াস অনুযায়ী অসিয়ত বাতিল হয়ে যাবে। তবে ইসতিহসান অনুযায়ী: যেখান থেকে সম্ভব সেখান থেকে তার পক্ষ থেকে হজ করানো হবে। আর যদি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ দিয়ে কোনো স্থান থেকেই হজ করানো সম্ভব না হয়, তবে অসিয়ত বাতিল হয়ে যাবে এবং তা উত্তরাধিকারীদের মধ্যে বণ্টিত হবে। এর মধ্যে কিয়াসের বৈধতা এবং উদাহরণ পেশ করার প্রমাণ রয়েছে, যাতে বিষয়টি অধিকতর স্পষ্ট হয় এবং শ্রোতার মনে তা রেখাপাত করে এবং দ্রুত বোঝার নিকটবর্তী হয়। এর মধ্যে আরও রয়েছে: যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে এবং যা অস্পষ্ট, তাকে ঐ বিষয়ের সাথে সাদৃশ্য দেওয়া যাতে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে: মুফতির জন্য দলিলের দিকে ইঙ্গিত করা মুস্তাহাব যখন এতে কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে; আর এটি ফতোয়া অনুসন্ধানকারীর মনের জন্য অধিকতর প্রশান্তিদায়ক এবং তার আনুগত্যের জন্য অধিকতর সহায়ক। এতে আরও রয়েছে: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে আর্থিক ঋণ পরিশোধ করার বিষয়টি তাদের নিকট সুপরিচিত ও প্রতিষ্ঠিত ছিল, এজন্যই হজের বিষয়টিকে এর সাথে যুক্ত করা সুন্দর হয়েছে। এতে শাফেয়ীদের জন্য দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি হজ ফরজ থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তার অভিভাবকের ওপর তার মূল সম্পদ থেকে হজের ব্যবস্থা করা ওয়াজিব, যেমন তার ঋণ পরিশোধ করা ওয়াজিব। তারা বলেন: আপনি কি দেখেননি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের তুলনা ঋণের সাথে দিয়েছেন? আর ঋণ তো অসিয়ত না করলেও পরিশোধযোগ্য। তিনি এর অনুমতির ক্ষেত্রে কোনো শর্তারোপ করেননি। একইভাবে হজের সাথে ঋণের তুলনা নির্দেশ করে যে, এটি তার এক-তৃতীয়াংশ সম্পদের পরিবর্তে পূর্ণ সম্পদ থেকেই আদায়যোগ্য হবে, যেমন অন্যান্য ঋণের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আমরা বলি: আমরা তা মেনে নিচ্ছি না, কারণ মৃত ব্যক্তির অধিকার কেবল তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশেই থাকে। আর বান্দার ঋণ অধিকতর শক্তিশালী হওয়ার কারণ হলো এর দাবিদার রয়েছে, পক্ষান্তরে মহান আল্লাহর ঋণের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; তাই বিরোধীর অনুপস্থিতির কারণে এটি কেবল এক-তৃতীয়াংশ থেকেই গণ্য হবে। তীব্বী বলেন: হাদিসে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে তা তিনি সম্পদ হিসেবে রেখে গিয়েছিলেন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর হক বান্দার হকের চেয়ে অগ্রগণ্য এবং তাঁর পক্ষ থেকে হজ করা ওয়াজিব। আর উভয়ের মধ্যবর্তী সাধারণ কারণ হলো আর্থিক সংশ্লিষ্টতা। এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলা হয়েছে, আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না; কারণ তাঁর এই কথা: (তুমি কি তা পরিশোধ করতে না?) দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে, তা মৃত ব্যক্তি রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে হতে হবে; বরং এটি স্বেচ্ছামূলক হওয়াও সম্ভব। আর প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন।

32 - ‌‌(অধ্যায়: ঐ ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করা যে সওয়ারির ওপর স্থির হতে সক্ষম নয়)

অর্থাৎ: এটি এমন এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজের হুকুম বর্ণনার অধ্যায় যে সওয়ারির ওপর স্থির হয়ে থাকতে পারে না। আর সওয়ারি বলতে এখানে উটকে বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ জীবিতদের মধ্য থেকে। আমি বলি: এটি একটি অনর্থক ব্যাখ্যা, কারণ চিন্তা কখনোই মৃতদের দিকে ধাবিত হয় না।

3581 - আবু আসিম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি ফজল ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক নারী (হ)। মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল আজিজ ইবনে আবু সালামা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে শিহাব আমাদের কাছে সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিদায় হজের বছর খাশ'আম গোত্রের এক নারী এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! বান্দাদের ওপর আল্লাহর হজের যে বিধান তা আমার বৃদ্ধ পিতার ওপর এমন অবস্থায় এসেছে যে, তিনি সওয়ারির ওপর স্থির হতে পারেন না। আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে হজ আদায় করি, তবে কি তা তাঁর পক্ষ থেকে আদায় হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবু আসিম হলেন দাহহাক ইবনে মাখলাদ, ইবনে জুরাইজ হলেন আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ এবং ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি।
তাঁর কথা: (ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে) আর তিরমিযীর রেওয়ায়েতে রুহ-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে: ইবনে শিহাব আমাকে খবর দিয়েছেন, সুলায়মান ইবনে ইয়াসার আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাস থেকে। আর শুয়াইবের রেওয়ায়েতে যা অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়ে আসবে: ইবনে শিহাব থেকে, সুলায়মান আমাকে খবর দিয়েছেন, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস আমাকে খবর দিয়েছেন। তাঁর কথা: (ফজল ইবনে আব্বাস থেকে), ইবনে জুরাইজ এমনই বলেছেন এবং মা'মার তাঁর অনুসরণ করেছেন। কিন্তু ইমাম মালিক ও জুহরি থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা এতে 'ফজল থেকে' কথাটি বলেননি। তিরমিযী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ অর্থাৎ বুখারীকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি বলেছেন: এই বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো যা ইবনে আব্বাস ফজল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সম্ভবত ইবনে আব্বাস এটি ফজল এবং অন্য কারো থেকেও শুনেছেন, তারপর তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই তা বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন) এতে এক পথ থেকে অন্য পথে স্থানান্তর হয়েছে। আর ফজল থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এজন্যই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে কারণ তিনি ঐ সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সওয়ারিতে তাঁর পেছনে বসা ছিলেন। আর ইবনে আব্বাস মুযদালিফা থেকে মিনায় দুর্বলদের সাথে আগেই চলে গিয়েছিলেন, যেমনটি সামনে আসবে। ইতিপূর্বে তালবিয়া ও তাকবীর অধ্যায়ে আতা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজলকে সওয়ারিতে পেছনে বসিয়েছিলেন, তখন ফজল খবর দিয়েছেন যে তিনি জামরায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত অনবরত তালবিয়া পাঠ করছিলেন। সুতরাং মনে হচ্ছে ফজল তাঁর ভাইকে ঐ অবস্থায় যা প্রত্যক্ষ করেছিলেন তা বর্ণনা করেছেন। আর এটিও সম্ভব যে প্রশ্নটি...