শাফিঈ-এর মতে, এবং আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মতে, ভুলে সুগন্ধি মাখা বা ভুলে সেলাই করা কাপড় পরার কারণে ফিদয়া ওয়াজিব হবে, যেমনিভাবে সালাতে ভুলবশত খাওয়ার ওপর কিয়াস করা হয়েছে।

৭৪৮১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আল-ওয়ালিদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আতা, তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা তাঁর পিতা থেকে। তিনি (পিতা) বলেন, আমি আল্লাহর রাসূলের (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সাথে ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর নিকট আসলেন যার পরনে একটি জুব্বা ছিল এবং তাতে হলুদাভ বা অনুরূপ কিছুর চিহ্ন ছিল। উমর আমাকে বলতেন, যখন তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হয় তখন কি তুমি তা দেখতে পছন্দ করো? এরপর তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হলো, অতঃপর তাঁর থেকে ওহীর প্রভাব অপসারিত হলো। তখন তিনি বললেন: তোমার উমরাতে তা-ই করো যা তুমি তোমার হজ্জে করো। এবং এক ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তির হাত কামড়ে দিল, ফলে সে তার সামনের দাঁত উপড়ে ফেলল, তখন নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) একে বাতিল (অর্থাৎ কোনো দণ্ড বা দিয়াত নেই) করে দিলেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, ওই ব্যক্তি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন অথচ তাঁর পরনে জুব্বা ছিল এবং তিনি ইহরামের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন। যদি আপনি বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামে 'কামিস' (জামা) শব্দটি উল্লিখিত হয়েছে, আর হাদীসে 'জুব্বা' শব্দ রয়েছে, তবে সামঞ্জস্য কোথায়? আমি বলব: কোনো সন্দেহ নেই যে, বর্জনের ক্ষেত্রে এই উভয়ের বিধান একই। আর তা হবেই না কেন, যেহেতু জুব্বা হলো অন্য কিছুর সাথে একটি জামা বিশেষ, কারণ জুব্বা দুই স্তরবিশিষ্ট হয়ে থাকে।
তাঁর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তাঁরা হলেন পাঁচজন: প্রথম: আবু আল-ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক তায়ালিসি। দ্বিতীয়: হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে দিনার আল-আওযি আল-আযদি আল-বাসরি। তৃতীয়: আতা ইবনে আবি রাবাহ আল-মাক্কি। চতুর্থ: সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা আত-তামিমি অথবা আত-তাইমি আল-মাক্কি। পঞ্চম: তাঁর পিতা ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ, তাঁকে ইবনে মুনিইয়াহ-ও বলা হয়; আর মুনিইয়াহ হলো তাঁর মা, যিনি উতবাহ বিনতে গাযওয়ানের বোন। তিনি নাজরানে উমরের (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) গভর্নর ছিলেন। তাঁর গণনা মক্কাবাসীদের মধ্যে করা হয়। তিনি বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত হাদীসে নবীর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে শুনেছেন। এবং মুসলিমে সালাত অধ্যায়ে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র সাফওয়ান তাঁদের উভয়ের (বুখারী ও মুসলিম) কিতাবে বর্ণনা করেছেন, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে বাবিয়াহ মুসলিমের কিতাবে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ আল-মিযযি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ, তিনি হলেন আবু খালাফ, মতান্তরে আবু খালিদ, আবার বলা হয় আবু সাফওয়ান ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ ইবনে আবি উবাইদাহ। তাঁর নাম উবাইদ, মতান্তরে যায়িদ ইবনে হাম্মাম ইবনে আল-হারিস ইবনে বকর ইবনে যায়িদ ইবনে মালিক ইবনে হানযালা ইবনে মালিক ইবনে যায়িদ মানাত ইবনে তামিম। তিনি ইবনে মুনিইয়াহ নামে পরিচিত, আর মুনিইয়াহ হলো তাঁর মা, কারো মতে তাঁর নানী। তিরমিযী বলেছেন: এটি কাতাদা, হাজ্জাজ ইবনে আরতাত এবং একাধিক বর্ণনাকারী আতা-এর সূত্রে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: প্রথম সূত্রটি তিরমিযী বের করেছেন কুতাইবাহ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ থেকে। আর নাসায়ী-ও হুশাইমের রেওয়ায়েত থেকে আব্দুল মালিক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (নাসায়ী) এটি হুশাইমের রেওয়ায়েতে মানসুর-এর সূত্রে আতা থেকে বের করেছেন। আবু দাউদ এটি আবু আওয়ানার রেওয়ায়েতে আবু বিশর ইবনে আতা থেকে বের করেছেন। দ্বিতীয় সূত্রটি তিরমিযী বের করেছেন ইবনে আবি উমর-এর সূত্রে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে। একইভাবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম), আবু দাউদ ও নাসায়ী-ও এটি বের করেছেন। মুসলিম ও নাসায়ী এটি ইবনে উয়াইনাহ-এর সূত্রে বের করেছেন। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) ইবনে জুরাইজ ও হাম্মাম-এর সূত্রে আতা থেকে বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আবু দাউদ এটি হাম্মাম-এর রেওয়ায়েত থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়ী ইবনে জুরাইজ-এর রেওয়ায়েত থেকে। আর মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসায়ী এটি কায়িস ইবনে সা’দ-এর সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এককভাবে এটি রাবাহ ইবনে আবি মা’রুফের সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: সনদে 'সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ' রয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবীর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সাথে ছিলাম... আবু যর-এর রেওয়ায়েতে এভাবেই এসেছে, যা একটি লিখনগত ভুল। সঠিক হলো যা অন্যদের রেওয়ায়েতে সাব্যস্ত হয়েছে: 'সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা তাঁর পিতা থেকে'। এখানে 'আন' (থেকে) শব্দটি 'ইবন' (পুত্র) শব্দে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছে এবং 'আবিহি' (তাঁর পিতা) শব্দটি 'উমাইয়াহ' হয়ে গিয়েছে। অথচ সাফওয়ানের কোনো সাহচর্য বা (নবীকে) দেখার সৌভাগ্য ঘটেনি। আমি বলছি: আমরা অনেক নির্ভরযোগ্য কপিতে 'সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা তাঁর পিতা থেকে' ছাড়া অন্য কিছু পাইনি। অতএব এই ভুলকে আবু যর বা অন্য কারো দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ করার প্রয়োজন নেই।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বের করেছেন তাঁদের উল্লেখ: বুখারী এটি হজ্জ অধ্যায়ে এবং ফাযাইলুল কুরআনে আবু নুয়াইমের সূত্রে বের করেছেন; মাগাযি অধ্যায়ে ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে; ফাযাইলুল কুরআনে পুনরায় মুসাদ্দাদের সূত্রে এবং হজ্জ অধ্যায়েও বের করেছেন। আবু আসিম বলেছেন: মুসলিম হজ্জ অধ্যায়ে শাইবান ইবনে ফাররুখ-এর সূত্রে হাম্মাম থেকে এটি বের করেছেন। এবং যুহাইর ইবনে হারব, আব্দ ইবনে হুমাইদ, আলী ইবনে খাশরাম-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে; এবং ইসহাক ইবনে মানসুরের সূত্রে উকবাহ ইবনে মাকরাম ও মুহাম্মদ ইবনে রাফে' উভয়ের সূত্রে ওয়াহাব থেকে বের করেছেন। আবু দাউদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এটি উকবাহ ইবনে মাকরাম-এর সূত্রে এবং মুহাম্মদ ইবনে কাসির, মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ও ইয়ানিদ ইবনে খালিদ-এর সূত্রে লাইস থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইয়ালা ইবনে মুনিইয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এভাবেই বলেছেন, তিনি 'তাঁর পিতা থেকে' বলেননি। তিরমিযী এটি ইবনে আবি উমর-এর সূত্রে বের করেছেন। নাসায়ী এটি ফাযাইলুল কুরআনে নূহ ইবনে হাবিব, মুহাম্মদ ইবনে মানসুর এবং আব্দুল জাব্বার ইবনে আল-আলা-এর সূত্রে পৃথকভাবে বের করেছেন; এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ও ঈসা ইবনে হাম্মাদ-এর সূত্রে লাইস থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে মুনিইয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি বের করেছেন। বিষয়টি বুঝে নিন।