যখন তিনি মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: ‘যিনি লড়াই করবে তাকে ছাড়া আর কাউকে হত্যা করা হবে না, কেবল সেই ব্যক্তিবর্গ ব্যতীত যাদের নাম তিনি নির্দিষ্ট করেছেন।’ এরপর তিনি বললেন: ‘তাদেরকে হত্যা করো যদিও তোমরা তাদেরকে কাবার পর্দার নিচে পাও।’ তাদের মধ্যে ছিলেন: আবদুল্লাহ ইবনে খাতাল এবং আবদুল্লাহ ইবনে সা’দ। ইবনে খাতালকে হত্যার নির্দেশ দেওয়ার কারণ ছিল এই যে, তিনি মুসলমান হয়েছিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জাকাত সংগ্রাহক হিসেবে প্রেরণ করেন এবং তার সাথে একজন আনসারী ব্যক্তিকেও পাঠান। তার সাথে একজন সেবক ছিল যে তার সেবা করত এবং সেও মুসলমান ছিল। একস্থানে যাত্রাবিরতি করে তিনি সেই সেবককে একটি ছাগল জবাই করে তার জন্য খাবার তৈরি করার নির্দেশ দিয়ে ঘুমিয়ে পড়লেন। তিনি যখন জাগ্রত হলেন তখন দেখলেন যে সেবকটি তার জন্য কিছুই তৈরি করেনি। তখন তিনি ক্ষিপ্ত হয়ে তাকে হত্যা করলেন এবং এরপর মুরতাদ হয়ে মুশরিকদের সাথে যোগ দিলেন। তার দুইজন গায়িকা ছিল যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ব্যঙ্গ করে গান গাইত। আবু উমর বলেন: কারণ তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জাকাত সংগ্রাহক হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন এবং তার সাথে একজন আনসারী ব্যক্তিকেও পাঠান আর আনসারীকেই তাদের আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। যখন তারা পথের মধ্যভাগে পৌঁছালেন, তখন তিনি আনসারীর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে হত্যা করেন এবং তার সম্পদ নিয়ে চলে যান। ‘আত-তালউইহ’ গ্রন্থের লেখক বলেন: আমরা জাওহারীর মজলিসসমূহে বর্ণনা করেছি যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ওহী লিখতেন। যখন অবতীর্ণ হতো: ‘গফুরুন রহীম’ (ক্ষমাশীল পরম দয়ালু), তখন তিনি লিখতেন: ‘রহীমুুন গফুর’। আর যখন অবতীর্ণ হতো: ‘সামিউন আলীম’ (সর্বশ্রোতা সর্বজ্ঞ), এবং তিনি এটি তার সনদে দাহহাক থেকে, তিনি নিযাল ইবনে সাবরা থেকে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থে আছে: ইবনে খাতালকে ‘যুুল কালবাইন’ (দুই হৃদয় বিশিষ্ট) বলা হতো, এবং তার ব্যাপারেই এই বাণী অবতীর্ণ হয়: {আল্লাহ কোনো মানুষের অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি} (আল-আহযাব: ৪)। ইবনে ইসহাক থেকে ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: যখন তাকে অর্থাৎ ইবনে খাতালকে হত্যা করা হলো, তখন আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আজকের দিনের পর আর কোনো কুরাইশকে বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হবে না।’ বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এটি অন্য কারো ক্ষেত্রে বলেছিলেন, আর এটিই অধিক প্রসিদ্ধ মত, আল্লাহই ভালো জানেন।

উপকারিতা যা এখান থেকে গ্রহণ করা যায়: তার মধ্যে একটি হলো, হাদিসটিতে ইহরাম ব্যতীত মক্কায় প্রবেশের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। যদি আপনি বলেন: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, কিন্তু ওজরের কারণে মাথা ঢেকে রেখেছিলেন। আমি বলব: জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদিসে গত হয়েছে যে, তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। যদি আপনি বলেন: এটি অন্য দিক থেকে অস্পষ্ট মনে হতে পারে, তা হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত ছিলেন, আর যার অবস্থা এমন তার জন্য ইহরাম ছাড়া প্রবেশ বৈধ। আমি বলব: জাবিরের হাদিসটি এর চেয়েও ব্যাপক, সুতরাং যে ব্যক্তি হজের ইচ্ছা পোষণ করেনি, তার প্রয়োজনে প্রবেশ করা বৈধ—চাই সেটি বারবার করার প্রয়োজন হোক: যেমন কাঠুরিয়া, ঘাস সংগ্রহকারী, পানি বহনকারী ও শিকারী প্রমুখ; অথবা বারবার করার প্রয়োজন না হোক: যেমন ব্যবসায়ী ও পরিভ্রমণকারী প্রমুখ। চাই সে নিরাপদ হোক বা ভীত। ইমাম নববী বলেন: এটিই শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ এবং তার অনুসারীরা এর ভিত্তিতেই ফতোয়া দিয়ে থাকেন। দ্বিতীয় মতটি হলো: ইহরাম ব্যতীত প্রবেশ বৈধ নয় যদি তার প্রয়োজনটি বারবার সংঘটিত না হয়, তবে যদি সে যুদ্ধরত হয় কিংবা যুদ্ধের অথবা কোনো জালেমের ভয় থাকে যে প্রকাশিত হলে তাকে পাকড়াও করবে। কাজী (আইয়ায) অধিকাংশ আলেম থেকে এমনই বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। যারা ইহরাম ছাড়া প্রবেশের বৈধতা দিয়েছেন তারা এই যুক্তিও দিয়েছেন যে, জীবনে একবার হজ করা ফরজ, তেমনিভাবে উমরাও। সুতরাং যে ব্যক্তি মক্কায় প্রবেশকারীর ওপর ইহরাম অবধারিত করল, সে মূলত আল্লাহ যা অবধারিত করেছেন তার অতিরিক্ত কিছু অবধারিত করল। এর মধ্যে আরও রয়েছে: আলোচ্য হাদিস দ্বারা কারো কারো দলিল পেশ করা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা শক্তিবলে জয় করেছিলেন; এটি ইমাম আবু হানিফা ও অধিকাংশ আলেমের মত। ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন: মক্কা সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছে, এবং তারা এই হাদিসের ব্যাখ্যা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য মক্কায় যুদ্ধ করা বৈধ ছিল, আর যদি তার প্রয়োজন হতো তবে তিনি তা করতেন, কিন্তু তার প্রয়োজন পড়েনি। ইমাম নববী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে সন্ধি করেছিলেন, কিন্তু যখন তাদের বিশ্বাসঘাতকতা থেকে নিরাপদ হতে পারেননি, তখন রণসজ্জায় প্রবেশ করেছিলেন। আমি (লেখক) বলব: কোনো বর্ণনায় স্পষ্টভাবে সন্ধি করার কথা জানা যায় না। এর মধ্যে আরও রয়েছে: মক্কার হারামের মধ্যে হদ ও কিসাস কায়েম করার বৈধতার পক্ষে কারো কারো দলিল। আমরা বলব: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং যে ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ হবে} (আলে ইমরান: ৬৯/৯৭)। যখন কেউ হারামে আশ্রয়গ্রহণকারীর ওপর আক্রমণ করবে, তখন তার নিরাপত্তা ছিনিয়ে নেওয়া হবে, আর এটি বৈধ নয়। ইবনে খাতালকে সেই সময়ে হত্যা করা হয়েছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য (হারামকে) হালাল করা হয়েছিল। এর মধ্যে আরও রয়েছে: মালিকী মাযহাবের একদলের দলিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দানকারীকে হত্যা করা বৈধ, এবং তাকে তওবা না করিয়েই হত্যা করা হবে। আবু উমর বলেন: এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে, কারণ ইবনে খাতাল ছিলেন হারবী (যুদ্ধরত কাফের) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কাবাসীদের যে নিরাপত্তা দিয়েছিলেন তাতে তাকে অন্তর্ভুক্ত করেননি, বরং যাদেরকে ব্যতিক্রম রেখেছিলেন তাদের সাথে তাকেও ব্যতিক্রম রেখেছিলেন। এর মধ্যে আরও রয়েছে: শত্রুর ভয়ের সময় শিরস্ত্রাণ ও অন্যান্য অস্ত্রশস্ত্র পরিধান করার বৈধতা, এবং এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। এর মধ্যে আরও রয়েছে: ফাসেকদের সংবাদ দায়িত্বশীলদের কাছে পৌঁছানোর বৈধতা এবং এটি নিষিদ্ধ গীবত বা পরনিন্দা ও চোগলখোরি হিসেবে গণ্য হবে না।

৯১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যদি কেউ অজ্ঞতাবশত ইহরাম বাঁধে এমতাবস্থায় যে তার গায়ে জামা রয়েছে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হবে যদি কোনো ব্যক্তি ইহরামের মাসআলাসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা অবস্থায় ইহরাম বাঁধে, আর এমতাবস্থায় তার গায়ে জামা থাকে এবং সে জানে না যে এজন্য তার ওপর কোনো ফিদয়া বা বিনিময় ওয়াজিব কি না? উত্তরের কথাটি উল্লেখ করেননি কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসটিতে ফিদয়া ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে নেই। আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি প্রথমে আতা ইবনে আবি রাবাহর আছার উল্লেখ করেছেন যিনি এই অধ্যায়ের হাদিসের বর্ণনাকারী; আর যদি তিনি এখান থেকে ফিদয়া ওয়াজিব হওয়ার কথা বুঝতেন তবে তা তার কাছে অস্পষ্ট থাকত না, তাই তিনি বলেছেন: তার ওপর কোনো ফিদয়া নেই।
আতা বলেন: যখন কোনো মুহরিম ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত বা ভুলে সুগন্ধি মাখে অথবা পোশাক পরিধান করে, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই।

শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। তার কথা: (যখন সুগন্ধি মাখে) অর্থাৎ ইহরামকারী; আর অজ্ঞতাবশত ও ভুলে শব্দ দুটি হাল বা অবস্থা বোঝাচ্ছে। আতা বলেন: তিনি বলেছেন—