অর্থাৎ সহীহ হওয়ার শর্তে, এবং সহীহ হওয়ার শর্তের ক্ষেত্রে মালিকের পথ ব্যতীত অন্য কোনো পথ নেই। সুতরাং বুঝে নিন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর বক্তব্য: (আনাস থেকে) ইবনে সা’দের নিকট বর্ণিত আবু উওয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে: আনাস বিন মালিক তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন। তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর মাথায় ছিল শিরস্ত্রাণ), এখানে ‘মিম’ অক্ষরে কাসরা (জের), ‘গাইন’ অক্ষরে সুকুন এবং ‘ফা’ অক্ষরে ফাতহা (জবর) যোগে। ইবনে সীদাহ বলেন, ‘মিগফার’, ‘মিগফারাহ’ এবং ‘গিফারাহ’ হলো বর্মের কড়া দিয়ে তৈরি এমন জাল যা মাথার মাপে বোনা হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি শিরস্ত্রাণের ঝুলন্ত অংশ। আবার বলা হয়েছে: এটি লোহার কড়া যা সশস্ত্র ব্যক্তি পরিধান করে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি হলো অস্ত্রের সেই অংশ যা মাথাকে ঢেকে রাখে, যেমন লোহার টুপি বা তদ্রূপ, তা লোহার তৈরি হোক বা অন্য কিছুর। ‘আল-মাশারিক’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি হলো লোহার বর্মের অতিরিক্ত অংশ যা টুপির মতো মাথার ওপর রাখা হয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: যায়েদ ইবনুল হুবাব মালিক থেকে মক্কা বিজয়ের দিন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: ‘তাঁর মাথায় লোহার শিরস্ত্রাণ ছিল’, যা দারা কুতনী ‘আল-গারায়েব’ গ্রন্থে এবং হাকেম ‘আল-ইকলীল’ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন; অথচ মুসলিমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘তিনি মক্কা বিজয়ের দিন প্রবেশ করেন যখন তাঁর মাথায় কালো পাগড়ি ছিল’। তাহলে কি এই দুই বর্ণনার মাঝে বিরোধ রয়েছে? উত্তরে আমি বলব: আবু উমর বলেছেন: আমার নিকট কোনো বিরোধ নেই, কেননা এটা সম্ভব যে তাঁর মাথায় কালো পাগড়ি ছিল এবং তার ওপরে শিরস্ত্রাণ ছিল, ফলে হাদীস দুটির মাঝে কোনো বিরোধ থাকে না। আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে তাহির আদ-দানী তাঁর ‘আতরাফুল মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: সম্ভবত শিরস্ত্রাণটি পাগড়ির নিচে ছিল। কুরতুবী বলেন, শিরস্ত্রাণটি খোলা হয়েছিল মক্কাবাসীদের আত্মসমর্পণের সময় এবং পাগড়ি পরিধান করা হয়েছিল এর পরে। এই মতটিকে শক্তিশালী করে তাঁর পাগড়ি পরিহিত অবস্থায় ভাষণ দেওয়ার বিষয়টি, কারণ ভাষণটি মক্কা বিজয় সম্পন্ন হওয়ার পর কাবার দরজার নিকট ছিল। এ বিষয়ে উত্তরে আরও বলা হয়েছে: কালো পাগড়িটি শিরস্ত্রাণের ওপর জড়ানো ছিল এবং লোহার মরিচা থেকে মাথা রক্ষার জন্য নিচে একটি আবরক ছিল। আনাস শিরস্ত্রাণের কথা উল্লেখ করে যুদ্ধপ্রস্তুতি নিয়ে প্রবেশের বিষয়টি বোঝাতে চেয়েছেন, আর জাবির পাগড়ির কথা উল্লেখ করে তিনি যে ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না তা বোঝাতে চেয়েছেন। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন তিনি তা খুললেন) অর্থাৎ: যখন তিনি তা অপসারণ করলেন। এখানে সর্বনামটি শিরস্ত্রাণের দিকে ফিরেছে। তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি তাঁর নিকট আসলো), তিনি হলেন আবু বারযাহ আল-আসলামী, এখানে ‘বা’ অক্ষরে ফাতহা, ‘রা’ অক্ষরে সুকুন এবং ‘যা’ অক্ষরে ফাতহা যোগে। তাঁর নাম নাদলাহ বিন উবাইদ, যা কিরমানী এবং ফাকিহী ‘শারহুল উমদাহ’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (ইবনে খাতাল) এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) অথবা এর খবর (বিধেয়) হলো তাঁর কথা: (কাবার পর্দার সাথে ঝুলে ছিল)। বাক্যটি ‘তিনি বললেন’ এর বক্তব্য, অর্থাৎ সেই ব্যক্তিটি এ কথা বলেছিলেন। ইবনে খাতালের নাম আব্দুল্লাহ; বলা হয় হিলাল, তবে তা সঠিক নয়। হিলাল ছিল তার ভাইয়ের নাম, কালবী ‘আন-নাসাব’ গ্রন্থে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। অধিকতর সঠিক মত হলো, জাহেলী যুগে তার নাম ছিল আব্দুল উযযা, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করলে তার নাম রাখা হয় আব্দুল্লাহ। আরও বলা হয়েছে: সে হলো আব্দুল্লাহ বিন হিলাল বিন খাতাল। আবার বলা হয়েছে: গালিব বিন আব্দুল্লাহ বিন খাতাল। আর খাতালের নাম হলো আব্দে মানাফ, যে বনী তামীম বিন ফিহর বিন গালিব গোত্রের লোক ছিল। ‘খাতাল’ ছিল তার উপাধি। তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: তাকে হত্যা করো) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে হত্যা করো—অর্থাৎ ইবনে খাতালকে, অতঃপর তাকে হত্যা করা হলো।
তার হত্যাকারীর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: আবু বারযাহ তাকে হত্যা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: সাঈদ বিন হুরাইস আল-মাখযুমী। অন্য মতে: যুবাইর ইবনুল আওয়াম। ইবনে হিশাম ‘আস-সীরাহ’ গ্রন্থে নিশ্চিত করে বলেছেন যে, সাঈদ বিন হুরাইস এবং আবু বারযাহ আল-আসলামী উভয়ে তাকে হত্যায় অংশগ্রহণ করেছিলেন। হাকেম ও দারা কুতনীতে বর্ণিত সাঈদ বিন ইয়ারবূ’-এর হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘চার ব্যক্তিকে আমি হারামের ভেতরে বা বাইরে নিরাপত্তা দেব না: হুওয়াইরিস বিন নুকাইদ’—নুন অক্ষরে পেশ এবং কাফ অক্ষরে জবরসহ তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) রূপে—‘এবং হিলাল ইবনে খাতাল, মাকইস বিন সাবাবাহ ও আব্দুল্লাহ বিন আবি সারাহ। বর্ণনাকারী বলেন: হিলাল ইবনে খাতালকে যুবাইর হত্যা করেছিলেন।’ বাযযার এবং বায়হাকী ‘আদ-দালায়েল’ গ্রন্থে সা’দ বিন আবি ওয়াক্কাসের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে বলা হয়েছে: চারজন পুরুষ ও দুইজন নারী। এবং তিনি বলেছিলেন: ‘তাদের হত্যা করো যদিও তোমরা তাদের কাবার পর্দার সাথে ঝুলে থাকা অবস্থায় পাও।’ তবে সেখানে ‘হিলাল’-এর পরিবর্তে ‘আব্দুল্লাহ ইবনে খাতাল’ বলা হয়েছে এবং ‘হুওয়াইরিস’-এর পরিবর্তে ‘ইকরিমা’ বলা হয়েছে, আর নারী দুজনের নাম উল্লেখ করা হয়নি। এবং বলা হয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে খাতালকে কাবার পর্দার সাথে ঝুলে থাকা অবস্থায় পাওয়া গেল, তখন সাঈদ বিন হুরাইস ও আম্মার বিন ইয়াসির তার দিকে দ্রুত অগ্রসর হলেন এবং সাঈদ আম্মারের আগে পৌঁছে গেলেন। তিনি দুজনের মধ্যে অধিক শক্তিশালী ছিলেন এবং তাকে হত্যা করলেন। ইবনে আবি শায়বাহ এবং বায়হাকী ‘আদ-দালায়েল’ গ্রন্থে হাকাম বিন আব্দুল মালিকের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন (আনাস থেকে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন চারজন ব্যতীত সকল মানুষকে নিরাপত্তা দিয়েছিলেন: আব্দুল উযযা বিন খাতাল, মাকইস বিন সাবাবাহ আল-কিনানী, আব্দুল্লাহ বিন সা’দ বিন আবি সারাহ এবং উম্মে সারাহ। আব্দুল উযযা বিন খাতালকে কাবার পর্দার সাথে ঝুলে থাকা অবস্থায় হত্যা করা হয়েছিল)। আবু উমর বলেন: তাকে মাকামে ইবরাহীম ও যমযমের মাঝখানে হত্যা করা হয়েছে। হাকেম আবু মা’শারের সূত্রে ইউসুফ বিন ইয়াকুব থেকে এবং তিনি সায়েব বিন যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে খাতালকে কাবার পর্দার নিচ থেকে ধরা হয়েছিল এবং মাকামে ইবরাহীম ও যমযমের মাঝখানে হত্যা করা হয়েছিল। ইবনে আবি শায়বাহ আবু উসমান আন-নাহদীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আবু বারযাহ আল-আসলামী ইবনে খাতালকে কাবার পর্দার সাথে ঝুলে থাকা অবস্থায় হত্যা করেছেন। ইমাম আহমদ এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং হত্যাকারীকে চিহ্নিত করার ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা। বালাযুরী এবং অন্যান্য ঐতিহাসিক ও বিশেষজ্ঞগণ এটিই নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। অবশিষ্ট বর্ণনাগুলোকে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, তারা সবাই তাকে হত্যার জন্য দ্রুত অগ্রসর হয়েছিলেন, তবে সরাসরি হত্যাকারী ছিলেন আবু বারযাহ।
ওয়াকিদী তাঁর শিক্ষকগণের নিকট থেকে মক্কা বিজয়ের দিন যাদের নিরাপত্তা দেওয়া হয়নি এবং যাদের হত্যার আদেশ দেওয়া হয়েছিল এমন দশজনের নাম সংগ্রহ করেছেন: ছয়জন পুরুষ ও চারজন নারী। ইবনে খাতালকে হত্যার কারণ এবং ‘যে মসজিদে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ’—এই ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইবনে ইসহাক ‘আল-মাগাযী’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (আব্দুল্লাহ বিন আবু বকর এবং অন্যগণ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...