(সংরক্ষিত এলাকার চারধারে চরায়): এটি সেই ব্যক্তির অবস্থার সাথে তুলনা যে সন্দেহযুক্ত বিষয়াবলিতে লিপ্ত হয়, যা সেই রাখালের অবস্থার মতো যে নিষিদ্ধ এলাকার চারধারে গবাদিপশু চরায়, যার ফলে সে সেখানে পতিত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে পারে না। উপমার দিকটি হলো, সতর্কতা অবলম্বন না করার কারণে শাস্তি পাওয়া। কারণ রাখাল যখন সংরক্ষিত এলাকার চারধারে চরায়, তখন তার সেই চারণ তাকে সংরক্ষিত এলাকার ভেতরে নিয়ে যায় এবং এর ফলে সে শাস্তির যোগ্য হয়। তেমনিভাবে যে ব্যক্তি অধিক পরিমাণে সন্দেহযুক্ত বিষয়ে লিপ্ত হয় এবং এর প্রাথমিক কারণগুলোর সম্মুখীন হয়, সে হারামে পতিত হয় এবং শাস্তির যোগ্য হয়। আপনি যদি বলেন: এই উপমার নাম কী? আমি বলব: এটি একটি 'তশবিহ মালফুফ' (মিশ্র উপমা), কারণ এটি এমন একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের সাথে তুলনা যার অবস্থা অস্পষ্ট নয়। এখানে শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিকে রাখালের সাথে, পশুতুল্য কুপ্রবৃত্তিকে গবাদিপশুর সাথে, সন্দেহযুক্ত বিষয়াবলিকে সংরক্ষিত এলাকার চারপাশের সাথে, হারাম বিষয়সমূহকে সংরক্ষিত এলাকার সাথে এবং সন্দেহযুক্ত বিষয় গ্রহণ করাকে সংরক্ষিত এলাকার চারধারে বিচরণ করার সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং এর উভয় প্রান্তের বিবেচনায় এটি একটি মিশ্র উপমা এবং এর প্রেক্ষাপট বিবেচনায় এটি একটি রূপক উদাহরণ। তাঁর বাণী: (জেনে রেখো, প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত এলাকা থাকে) এটি নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) প্রদত্ত একটি উদাহরণ। আর তা হলো, আরবের রাজারা তাদের গবাদিপশুর চারণভূমির জন্য কিছু এলাকা সংরক্ষিত রাখতেন এবং সেখানে কেউ প্রবেশ করলে শাস্তির হুমকি দিতেন। যে ব্যক্তি সুলতানের শাস্তিকে ভয় পায়, সে তার গবাদিপশুকে সেখানে পড়ে যাওয়ার ভয়ে দূরে রাখে। আর যে ভয় পায় না, সে তার কাছাকাছি যায় এবং এর আশেপাশে চরায়, ফলে সে নিজের অনিচ্ছায় সেখানে পড়ে যাওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে পারে না এবং এর জন্য শাস্তি পায়। মহান আল্লাহরও একটি সংরক্ষিত এলাকা রয়েছে, আর তা হলো: পাপাচার। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোর কোনোটিতে লিপ্ত হয়, সে শাস্তির যোগ্য হয়। আর যে ব্যক্তি সন্দেহযুক্ত বিষয়ে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে এর নিকটবর্তী হয়, সে সেখানে পতিত হওয়ার উপক্রম হয়। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই উদাহরণটি শাবীর কথা, যা হাদীসের ভেতরে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে। সম্ভবত ইবনে আল-জারুদ এবং আল-ইসমাঈলি ইবনে আউন থেকে শাবীর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তা থেকে এর প্রমাণ নেওয়া হয়। ইবনে আউন হাদীসের শেষে বলেছেন: আমি জানি না এই উদাহরণটি নবী (তাঁর ওপর সালাম বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত নাকি শাবীর উক্তি? এর উত্তরে বলা হয়েছে: ইবনে আউনের মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে দ্বিধা এটি প্রক্ষিপ্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না, কারণ নির্ভরযোগ্য হাফেজগণ এটি মুত্তাসিল ও মারফু হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। সুতরাং কারো সন্দেহ এর কোনো ক্ষতি করবে না। আপনি যদি বলেন: কিছু রাবীর বর্ণনায় যেমন আবু ফারওয়া থেকে শাবীর বর্ণনায় এই উদাহরণটি বাদ পড়েছে, যা এর প্রক্ষিপ্ত হওয়ার প্রমাণ। আমি বলব: আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না, কারণ এটি নির্ভরযোগ্য হাফেজদের বর্ণনার কোনো ক্ষতি করে না যারা এটি সাব্যস্ত করেছেন। ইবনে হিব্বান যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত ইমাম বুখারী কর্তৃক 'হারামে পতিত হওয়া' বাক্যটি বাদ দেওয়ার রহস্য এখানেই, যাতে উদাহরণের আগের অংশটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে যায় এবং প্রক্ষিপ্ত হওয়ার দাবি থেকে মুক্ত থাকে। আমি বলব: এই কথার আসলে কোনো অর্থ নেই এবং এটি প্রক্ষিপ্ত হওয়ার দাবি নাকচ করার কোনো দলিলও নয়। কারণ ইমাম বুখারী 'হারামে পতিত হওয়া' বাক্যটি ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দেননি, বরং তিনি এই সূত্রে যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। অন্য সূত্রে এটি সাব্যস্ত হয়েছে। আর একটি মারফু ও সর্বসম্মত শব্দকে কীভাবে বাদ দেওয়া সম্ভব সেই শব্দের প্রক্ষিপ্ত হওয়ার ইঙ্গিত দেওয়ার জন্য যার ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে? আর তাঁর কথা: 'যাতে' উদাহরণের আগের অংশটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে যায়—যদি তিনি এর দ্বারা অর্থগত সংশ্লিষ্টতা বুঝিয়ে থাকেন তবে তা সঠিক নয়, কারণ এর প্রতিটি আলাদা ও স্বতন্ত্র কথা। আর যদি শাব্দিক সংশ্লিষ্টতা বুঝিয়ে থাকেন তবে তাও সঠিক নয় এবং এটি স্পষ্ট।
তাঁর বাণী: (মাংসপিণ্ড) অন্তরের ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করা হয়েছে দেহের বাকি অংশের তুলনায় একে ছোট বুঝানোর জন্য, যদিও শরীরের সুস্থতা ও অসুস্থতা এর ওপরই নির্ভরশীল। অথবা যেহেতু এটি শরীরের রাজাস্বরূপ, তাই এটি যখন সুস্থ থাকে তখন শরীরের অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও সুস্থ থাকে যা প্রজার মতো। চিকিৎসাবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে এটি বীর্য থেকে সৃষ্টি হওয়া প্রথম বিন্দু, এখান থেকেই শক্তির বিকাশ ঘটে, এখান থেকেই রুহসমূহ প্রবাহিত হয় এবং এখান থেকেই উপলব্ধির জন্ম হয় ও বুদ্ধিবৃত্তিক কাজ শুরু হয়। এই অর্থগুলোর কারণেই অন্তরকে এর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। একদল আলেম এই হাদীস এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের অন্তর রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা অনুধাবন করে না} (হজ্জ: ৪৬) এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, বুদ্ধিবৃত্তি বা বিবেক অন্তরে থাকে, মাথায় নয়। আমি বলব: এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। শাফেয়ী মাযহাব ও কালামশাস্ত্রবিদদের মতে এটি অন্তরে থাকে, আর ইমাম আবু হানিফা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর মতে এটি মস্তিষ্কে থাকে। প্রথমটি দার্শনিকদের থেকে এবং দ্বিতীয়টি চিকিৎসকদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, মস্তিষ্ক নষ্ট হয়ে গেলে বুদ্ধিও নষ্ট হয়ে যায়। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে বুদ্ধি কেবল অন্তরেই থাকে, আর মাথায় যা থাকে তা অন্তর থেকেই আসে। ইমাম নববী বলেছেন: এতে বুদ্ধি অন্তরে থাকার কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। এর মাধ্যমে আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে: কেউ যদি কসম করে যে সে মাংস খাবে না, এরপর সে অন্তর খায়, তবে তার কসম ভঙ্গ হবে। আমি বলব: ইমাম শাফেয়ীর অনুসারীদের এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, একটি হলো কসম ভঙ্গ হবে, যার প্রতি আবু বকর আল-সাইদালানি আল-মারওয়াযী ঝুঁকেছেন। তবে বিশুদ্ধতর মত হলো কসম ভঙ্গ হবে না, কারণ একে সাধারণভাবে মাংস বলা হয় না।

৪০ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: খুমুস আদায় করা ঈমানের অংশ)

এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক প্রকারের। প্রথমত: 'বাবু' শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে এই কারণে যে এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যা তার পরবর্তী শব্দের সাথে মুদাফ হয়েছে। এর মূল রূপ হলো: এটি খুমুস আদায়ের অনুচ্ছেদ। অর্থাৎ: এটি সেই অধ্যায় যেখানে খুমুস আদায় করা ঈমানের একটি শাখা হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। এটি ইদাফত ছাড়াও পড়া সম্ভব, সেক্ষেত্রে 'খুমুস আদায়' একটি ইদাফতি বাক্য হিসেবে মুবতাদা হবে এবং 'ঈমানের অংশ' শব্দটি তার খবর হবে। দ্বিতীয়ত: পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের সাথে এর সম্পর্কের দিক হলো এই যে, প্রথম অনুচ্ছেদে হালাল তথা আদেশকৃত বিষয় এবং হারাম তথা নিষিদ্ধ বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে। তেমনিভাবে এই অনুচ্ছেদেও আদেশকৃত এবং নিষিদ্ধ বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে। আদেশকৃত বিষয়সমূহ হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা, নামাজ কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং খুমুস প্রদান করা। আর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো হলো: হানতাম ও এর সমজাতীয় পাত্রসমূহ। এই অনুচ্ছেদের মাধ্যমেই সেই অধ্যায়গুলো সমাপ্ত হয়েছে যাতে ঈমানের শাখা ও বিষয়াবলি উল্লেখ করা হয়। তৃতীয়ত: তাঁর কথা: (খুমুস), খা অক্ষরে পেশসহ, এটি 'খামাস্তুল কাওমা' থেকে উৎপন্ন।