এর দলিল হলো সালাফদের জীবনযাত্রার কঠোরতা সম্পর্কে যা জানা যায়। ইবনুল সাব্বাগ বলেছেন: মানুষের অবস্থার ভিন্নতা, ইবাদতের জন্য তাদের অবসর এবং সংকীর্ণতা ও প্রশস্ততার ক্ষেত্রে তাদের উদ্দেশ্য ও ব্যস্ততার ভিন্নতার কারণে এটি ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। আমাদের শাফেয়ী মাযহাবের ইমাম রাফেয়ী বলেছেন: এটিই সঠিক। আর সুদূরপ্রসারী সম্ভাবনাকে গ্রহণ করার মাধ্যমে যা ওয়াসওয়াসার (শুচিবায়ু) পর্যায়ে চলে যায়, তা সেই সন্দেহপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় যা পরিহার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ওলামায়ে কেরাম এর কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন; তারা বলেছেন: এটি এমন বিষয় যা সুদূরপ্রসারী কোনো সম্ভাবনাকে গ্রহণ করা দাবি করে, যেমন কোনো বড় শহরের নারীদের বিবাহ করা বর্জন করা এই ভয়ে যে সেখানে তার কোনো মাহরাম থাকতে পারে, অথবা মরুভূমিতে পানি ব্যবহারে বিরত থাকা এই ভয়ে যে তাতে নাপাকি থাকতে পারে, কিংবা কোনো কাপড় ধৌত করা এই ভয়ে যে তাতে এমন কোনো নাপাকি লেগেছে যা সে দেখেনি, এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এগুলো পরহেজগারির অন্তর্ভুক্ত নয়। কুরতুবী বলেছেন: এই জাতীয় বিষয়ে পরহেজগারি হলো শয়তানি ওয়াসওয়াসা, কারণ এতে সন্দেহের কোনো লেশমাত্র নেই। আর এতে লিপ্ত হওয়ার কারণ হলো শরিয়তের মাকাসিদ বা উদ্দেশ্য সম্পর্কে জ্ঞানের অভাব। আমি বলছি: ইমামুল হারামাাইনের পিতা শেখ ইমাম আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আল-জুওয়াইনী যা উল্লেখ করেছেন তা এর অন্তর্ভুক্ত। তিনি একদল লোক সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তারা নতুন কাপড় ধৌত না করে পরিধান করত না। কারণ কাপড় যারা তৈরি ও প্রক্রিয়াজাত করে তারা তা ছোট করা, পিটানো বা শুকানোর সময় সিক্ত অবস্থায় নাপাক জমিনে রাখে এবং এমন জিনিসের সংস্পর্শে আনে যা সাধারণত নাপাক বলে ধারণা করা হয় এবং এরপর তা ধৌত করা হয় না। তিনি তাদের এই কাজের তীব্র নিন্দা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হলো হারুরিয়া খারেজিদের পথ। আল্লাহ তাআলা তাদের এমন বিষয়ে অস্থিরতায় লিপ্ত করেছেন যেখানে অস্থির হওয়ার কিছু নেই, আর যেখানে সতর্ক হওয়ার প্রয়োজন ছিল সেখানে তারা অবহেলা করেছে। যে ব্যক্তি এমনটি করে সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সাহাবী এবং তাবেয়ীদের কর্মের ওপর আপত্তি তুলল। কেননা তারা ধৌত করা ছাড়াই নতুন কাপড় পরিধান করতেন, অথচ তাদের যুগের কাপড়ের অবস্থাও আমাদের যুগের কাপড়ের মতোই ছিল। যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা ধৌত করার নির্দেশ দিতেন তবে তা গোপন থাকত না, কারণ এটি একটি সাধারণ সমস্যা যা সবার ক্ষেত্রেই ঘটে। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, একদল লোক রুটি খাওয়ার পর মুখ ধৌত করত এই ভয়ে যে, শস্য মাড়াই করার সময় বলদের গোবর তাতে মিশে থাকতে পারে, কারণ মাড়াইয়ের সময় সেগুলো অনেক দিন সেখানে থাকে এবং আটা এই ময়লা থেকে মুক্ত হওয়া দুষ্কর। শেখ বলেছেন: এটি হলো বাড়াবাড়ি এবং সালাফদের রীতিনীতি থেকে বিচ্যুতি। সাহাবী বা তাবেয়ীদের মধ্য থেকে কেউ এ কারণে মুখ ধৌত করাকে আবশ্যক মনে করেছেন বলে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর ঘরে পাওয়া খেজুরটি সম্পর্কে কেন বলেছিলেন: "যদি আমার এই ভয় না হতো যে এটি সদকার খেজুর, তবে আমি এটি খেয়ে নিতাম"? অথচ নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ঘরে সদকার খেজুর আসা সুদূরপরাহত বিষয়, কারণ তাঁর জন্য সদকা হারাম ছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে: নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যা আশঙ্কা করেছিলেন তা সুদূরপরাহত ছিল না, কারণ লোকেরা মসজিদে সদকা নিয়ে আসত এবং কোনো শিশু বা অবুঝ কেউ সেই খেজুর ঘরে নিয়ে আসতে পারে—এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। তাই নিকটবর্তী হওয়ার কারণে তিনি তা থেকে বেঁচে থেকেছেন।

তাঁর বাণী: (অনেক মানুষই তা জানে না) অর্থাৎ: অনেক মানুষ সন্দেহপূর্ণ বিষয়সমূহ সম্পর্কে জানে না। তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: সেগুলোর হুকুম বা বিধান তারা জানে না। তিরমিযীর এক রেওয়ায়েতে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এসেছে: (আর তা এমন যে অনেক মানুষই জানে না এটি হালাল নাকি হারাম?) খাত্তাবী বলেছেন: সন্দেহপূর্ণ বিষয়সমূহের অর্থ হলো: এটি কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট থাকে অন্যদের কাছে নয়। এমন নয় যে এটি প্রকৃতপক্ষে সবার কাছে অস্পষ্ট এবং এর কোনো ব্যাখ্যা নেই। বরং ওলামায়ে কেরাম তা জানেন, কারণ আল্লাহ তাআলা এর জন্য এমন কিছু দলীল রেখেছেন যার মাধ্যমে ইলমের অধিকারীরা তা চিনতে পারেন। এই কারণেই তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (অনেক মানুষ তা জানে না), তিনি একথা বলেননি যে: 'কোনো মানুষই তা জানে না' বা 'কেউই জানে না'। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এর বিধান জানা সম্ভব, তবে তা কেবল অল্প সংখ্যক মানুষের জন্য, আর তারা হলেন: মুজতাহিদগণ। সুতরাং এই হিসেবে সন্দেহপূর্ণ বিষয়সমূহ অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর কখনও মুজতাহিদদের কাছেও তা অস্পষ্ট হতে পারে যখন তাদের নিকট দুটি মতের কোনোটিই প্রবলভাবে প্রকাশ পায় না। তাঁর বাণী: (ইস্তাবরা'আ) অর্থাৎ: সে তার দ্বীনের ক্ষেত্রে ত্রুটি বিচ্যুতি থেকে এবং তার সম্মানের ক্ষেত্রে মানুষের নিন্দা থেকে মুক্তি বা পবিত্রতা অনুসন্ধান করল। তাঁর বাণী: (তার দ্বীনের জন্য) এটি আল্লাহ তাআলার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত, আর তাঁর বাণী: এবং তার সম্মানের জন্য, এটি মানুষের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত। অথবা প্রথমটি শরিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং দ্বিতীয়টি বীরত্ব বা মানবিক মর্যাদার সাথে সংশ্লিষ্ট। যদি প্রশ্ন করেন: কেন সম্মানকে দ্বীনের আগে উল্লেখ করা হলো? আমি বলব: উদ্দেশ্য হলো কোনো ধারাবাহিকতা রক্ষা না করেই উভয়টি উল্লেখ করা, কারণ 'ওয়াও' অক্ষরটি কোনো ধারাক্রম নির্দেশ করে না যেমনটি তার নিজ স্থানে সুপরিচিত। আর সম্মানের কথা আগে উল্লেখ করার কারণ হতে পারে এটি মানুষের সাথে সংশ্লিষ্ট যা অধিক গুরুত্বের দাবি রাখে। তাঁর বাণী: (আর যে ব্যক্তি সন্দেহপূর্ণ বিষয়ে লিপ্ত হলো) খাত্তাবী বলেছেন: প্রত্যেক এমন জিনিস যা একদিক থেকে হালালের সদৃশ এবং অন্যদিক থেকে হারামের সদৃশ, তাই হলো সন্দেহপূর্ণ। অন্যরা বলেছেন: এটি দুই কারণে হতে পারে: প্রথমত: যদি কেউ নিজেকে সন্দেহপূর্ণ বিষয় থেকে বেঁচে না থাকার অভ্যাসে পরিণত করে, তবে এটি তার মধ্যে শিথিলতা তৈরি করে, ফলে সে জেনেবুঝেই হারামে লিপ্ত হয়ে পড়ে। দ্বিতীয়ত: যদি কেউ সন্দেহপূর্ণ বিষয়সমূহ লিপ্ত হয়, তবে সে আদতে হারামে লিপ্ত হয়। দ্বিতীয় কারণের পরিবর্তে এটিও বলা হয়েছে যে: যে ব্যক্তি অধিক হারে সন্দেহপূর্ণ বিষয়ে লিপ্ত হয়, ইলম ও পরহেজগারির নূর না থাকার কারণে তার অন্তর অন্ধকার হয়ে যায়, ফলে সে হারামে লিপ্ত হয় অথচ টেরও পায় না। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি মতভেদপূর্ণ সন্দেহজনক বিষয় থেকে বেঁচে থাকে না এবং এর পবিত্রতা নষ্ট করে, সে মূলত তার সম্মানের ওপর আক্রমণ করার পথ প্রশস্ত করে দেয় যেমনটি বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে। আমি বলছি: সন্দেহপূর্ণ বিষয়ের ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ চারটি বিষয়: দলীলের পারস্পরিক সংঘর্ষ, আলেমদের মতভেদ এবং মাকরূহ ও মুবাহ এর প্রকারভেদ। বলা হয়ে থাকে: মাকরূহ হলো হালাল ও হারামের মধ্যবর্তী একটি বাধা, সুতরাং যে ব্যক্তি অধিক হারে মাকরূহে লিপ্ত হবে সে হারামের দিকে ধাবিত হবে। আর মুবাহ হলো তার এবং মাকরূহের মধ্যবর্তী বাধা, সুতরাং যে ব্যক্তি মুবাহতে খুব বেশি লিপ্ত হবে সে মাকরূহে উপনীত হবে। ইবনে হিব্বান কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীস একে সমর্থন করে যার সনদ মুসলিম উল্লেখ করেছেন কিন্তু শব্দগুলো আগে আসেনি, যাতে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে রয়েছে: (তোমরা তোমাদের এবং হারামের মাঝে হালালের একটি পর্দা বা অন্তরাল রাখো। যে ব্যক্তি তা করবে সে তার সম্মান ও দ্বীনকে পবিত্র রাখবে। আর যে তার আশেপাশে বিচরণ করবে সে সংরক্ষিত চারণভূমির পাশে বিচরণকারীর মতো হবে, যে কোনো সময় তাতে পতিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে)।
তাঁর বাণী: (রাখালের মতো)