এ দুটি কাটার আদেশ রহিত হয়ে গেছে, কারণ আমর ইবনে দিনার উভয় হাদিসই একত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: লক্ষ্য করুন কোনটি আগে ছিল। দারা কুতনী বলেন: আবু বকর আল-নায়সাবুরী বলেছেন: ইবনে ওমরের হাদিসটি আগের, কারণ এর কিছু বর্ণনায় এসেছে: (এক ব্যক্তি মসজিদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডেকেছিলেন) অর্থাৎ মদিনায়, তাই মনে হচ্ছে এটি ইহরাম বাঁধার আগের ঘটনা। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসে বলা হয়েছে: আমি তাঁকে আরাফাতে খুতবা দিতে শুনেছি ... হাদিসটি; এটি ইবনে ওমরের হাদিসের পরে হওয়ার প্রমাণ দেয়, ফলে এটি পূর্ববর্তী হাদিসকে রহিতকারী হবে। কারণ যদি কাটা ওয়াজিব হতো, তবে তিনি তা মানুষের কাছে স্পষ্ট করে দিতেন, যেহেতু প্রয়োজনীয় সময়ে বর্ণনা বিলম্বিত করা জায়েজ নেই। ইবনুল জাওযী বলেন: ইবনে ওমরের হাদিসটি মালেক, উবাইদুল্লাহ এবং আইয়ুবসহ আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে ইবনে ওমরের বক্তব্য হিসেবে থামিয়ে দিয়েছেন (মাওকুফ)। পক্ষান্তরে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি মাওকুফ হওয়া থেকে মুক্ত এবং জাবেরের হাদিস দ্বারা এটি সমর্থিত। আর তাঁর বাণী— "সে যেন তা কেটে ফেলে"—কথাটিকে ইহরামের কারণে কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই বৈধতা হিসেবে গণ্য করা হবে। তবে ইহরাম ছাড়া অন্য অবস্থায় তা করতে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ এতে সম্পদের অপচয় বা ক্ষতি হয়। কিন্তু যদি কেউ জুতা থাকা সত্ত্বেও গোড়ালির নিচের অংশ কাটা মোজা (খুফ) পরিধান করে, তবে আমাদের মতে তা জায়েজ নয় এবং তার ওপর ফিদইয়া আবশ্যক হবে। এটি আবু হানিফা এবং শাফেয়ীর দুই মতের একটির বিপরীত মত। ইবনে কুদামা বলেন: সহিহ হাদিসের ওপর আমল করার উদ্দেশ্যে, মতভেদ থেকে বেরিয়ে আসতে এবং সতর্কতা হিসেবে ওই দুটি কেটে ফেলাই উত্তম।
নিকাব এবং হাতমোজার বর্ণনায় মুসা ইবনে উকবা, ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে উকবা, জুওয়াইরিয়া এবং ইবনে ইসহাক তাকে অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ: লাইসকে এই চারজন বর্ণনাকারী নাফে’র সূত্রে বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন। মুসা ইবনে উকবা ইবনে আবু আইয়াশ আল-আসাদি আল-মাদানির অনুসরণের বিষয়টি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে মুসা থেকে, তিনি নাফে’ থেকে। আবু দাউদ বলেন: হাতেম ইবনে ইসমাইল এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব এই হাদিসটি মুসা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে উকবা ইবনে আবু আইয়াশ—যিনি উল্লেখিত মুসার ভ্রাতুষ্পুত্র এবং বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত—তাঁর অনুসরণের বিষয়টি আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসরী তাঁর ‘ফাওয়াইদ’-এ হাফেজ সিলাফীর সূত্রে সাকাফী থেকে, তিনি ইবনে বাশরান থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে আবু আব্বাদ থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে এবং তিনি নাফে’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। জুওয়াইরিয়া ইবনে আসমার অনুসরণের বিষয়টি আবু ইয়ালা আল-মাওসিলী বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমার সূত্রে তাঁর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের অনুসরণের বিষয়টি আহমাদ ও হাকেম বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা’দ-এর হাদিস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে; তিনি বলেন: নাফে’ আমার কাছে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (নিকাব ও হাতমোজা সম্পর্কে) অর্থাৎ এ দুটির বর্ণনায়। নিকাব হলো সেই ওড়না যা নাকের ওপর বা চোখের নিচে বাঁধা হয়। বাহ্যত এটি নারীর জন্য নির্দিষ্ট, তবে হাতমোজার ক্ষেত্রে পুরুষও নারীর মতো, কারণ এটিও মোজার (খুফ) অর্থের অন্তর্ভুক্ত; যেহেতু এ দুটির প্রতিটিই শরীরের একটি অংশকে আবৃত করে। তবে নিকাব পরিধান করা ইহরামের দিক থেকে পুরুষের জন্য হারাম নয়, কারণ পুরুষের মুখমণ্ডল ঢাকা হারাম নয়।
উবাইদুল্লাহ বলেন: এবং ওয়ারস (সুগন্ধি উদ্ভিদ) নয়। তিনি বলতেন: ইহরামকারী নারী যেন নিকাব না পরে এবং হাতমোজা পরিধান না করে।
উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে ওমর আল-উমারি। তাঁর বক্তব্য: (এবং ওয়ারস নয়), অর্থাৎ উবাইদুল্লাহ বর্ণিত হাদিসে "এবং ওয়ারস নয়" পর্যন্ত নবীজির বাণী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, উবাইদুল্লাহ এই হাদিসটি নাফে’ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে উল্লেখিত চারজন বর্ণনাকারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেখানে তিনি "ওয়ারস নয়" পর্যন্ত হাদিসটিকে মারফু (নবীজির বাণী) গণ্য করেছেন। অতঃপর হাদিসের বাকি অংশকে তিনি আলাদা করে ইবনে ওমরের নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটিই "তিনি বলতেন" কথাটির অর্থ, অর্থাৎ ইবনে ওমর বলতেন: "ইহরামকারী নারী যেন নিকাব না পরে এবং হাতমোজা পরিধান না করে।" কিরমানী বলেন: তাঁর বক্তব্য "তিনি বলতেন"—যদি প্রশ্ন করা হয় যে কেন তিনি প্রথমে ‘বলেন’ (ক্বলা) শব্দ ব্যবহার করলেন এবং দ্বিতীয়বার ‘তিনি বলতেন’ (কানা ইয়াকুলু) বললেন? আমি বলব: সম্ভবত তিনি প্রথম কথাটি একবার বলেছিলেন এবং দ্বিতীয় বিষয়টি তিনি নিয়মিত বা বারবার বলতেন। এই দুইবার বলার মধ্যে পার্থক্য হতে পারে ‘নারী’ শব্দটি বাদ দেওয়ার কারণে, অথবা প্রথমবার ‘তানাক্কাবা’ (তাফাউল পরিচ্ছেদ) শব্দ ব্যবহারের কারণে এবং দ্বিতীয়বার ‘ইনতাক্বাবা’ (ইফতিয়াল পরিচ্ছেদ) শব্দ ব্যবহারের কারণে। আবার এমনও হতে পারে যে, দ্বিতীয়টি পেশ (যম্মাহ) যোগে শুধুমাত্র নেতিবাচক অর্থ প্রদানের জন্য, আর দ্বিতীয়টি পেশ ও যের (কাসরা) যোগে নেতিবাচক ও নিষেধ উভয় অর্থের জন্য। (কিরমানীর বক্তব্য সমাপ্ত)। আমি বলি: "তিনি বলতেন" কথাটি দ্বারা নিয়মিত বা বারবার করা বোঝানো হয়েছে, সম্ভবত তিনি এটি ওই ব্যাকরণবিদদের মত থেকে গ্রহণ করেছেন যারা মনে করেন যে ‘কানা’ (ছিল/হতো) শব্দটি স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতা বোঝায়। ‘তাফাউল’ থেকে অর্থ হলো—এই পরিচ্ছেদ থেকে বলা হয়: নারীটি নিকাব পরিধান করেছে। ‘ইফতিয়াল’ থেকে অর্থ হলো—এই পরিচ্ছেদ থেকে বলা হয়: নারীটি নিকাব পরিধান করেছে।
উবাইদুল্লাহর এই বর্ণনাটি ‘মুয়াল্লাক’ (ঝুলন্ত), যা ইসহাক ইবনে রাহওয়াই তাঁর মুসনাদে মুহাম্মদ ইবনে বিশর, হাম্মাদ ইবনে মাসআদাহ এবং ইবনে খুজাইমা—এই তিনজনের সূত্রে বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন "ওয়ারস নয়" পর্যন্ত। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে ওমর বলতেন— "ইহরামকারী নারী যেন নিকাব না পরে এবং হাতমোজা পরিধান না করে।" ‘নিকাব না পরার’ অর্থ হলো সে যেন তার মুখমণ্ডল না ঢাকে। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন; জুমহুর ওলামায়ে কেরাম এটি নিষেধ করেছেন এবং হানাফীগণ তা জায়েজ বলেছেন। এবং এটি...