নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সাথে এই মর্মে সন্ধি করেছিলেন যে, তিনি সেখানে উমরাকারী হিসেবে প্রবেশ করবেন এবং সেখানে মাত্র তিন দিন অবস্থান করবেন, অতঃপর বেরিয়ে যাবেন। সুতরাং তিনি মদীনা থেকে উমরার ইহরাম অবস্থায় আসলেন এবং তওয়াফ ও সাঈর পূর্বে অন্য কিছু করেননি। তাঁর ইহরাম যথাসময়ে পূর্ণ হয়েছিল। এতে কারো সন্দেহ নেই যে, তিনি তাঁকে (মায়মুনাকে) মক্কায় উপস্থিত থাকা অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন, মদীনায় নয়। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, নিঃসন্দেহে তিনি তাঁর তওয়াফ ও সাঈর অবস্থার পরিবর্তে ইহরাম সম্পন্ন করার পরই তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। এর ফলে সমস্ত সংশয় দূর হয়ে গেল এবং উসমান ও মায়মুনার বর্ণনা দুটি বহাল থাকল যেগুলোর কোনো বিরোধ নেই। এরপর, যদি ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি নিশ্চিতভাবে সহীহ হতো এবং মায়মুনার বর্ণনাটি সহীহ না হতো, তবে উসমানের এই বর্ণনাটি একটি অতিরিক্ত বিধান হিসেবে গণ্য হতো যার বিরোধিতা করা বৈধ নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা সকল অবস্থায় বিবাহকে বৈধ করেছেন। এরপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যে মুহরিম ব্যক্তি বিবাহ করবে না, তখন তা নিঃসন্দেহে পূর্ববর্তী বৈধতার অবস্থাকে রহিতকারী (নাসিখ) হতো, এর বাইরে অন্য কিছু হওয়া মোটেও সম্ভব নয়। এমতাবস্থায় ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি নিঃসন্দেহে রহিত (মানসূখ) বলে গণ্য হতো, কারণ তা নিশ্চিতভাবে রহিত অবস্থার অনুকূলে। সমাপ্ত। আমি বলি: প্রতিটি অংশের উত্তর নিম্নরূপ। তার এই কথার প্রেক্ষিতে যে: ‘ইয়াযিদ এটি মায়মুনার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন সমঝদার নারী ছিলেন, আর ইবনে আব্বাস ছিলেন ছোট’—এর উত্তরে বলা যেতে পারে: ইয়াযিদ যদি তাঁর খালা থেকে বর্ণনা করে থাকেন, তবে ইবনে আব্বাসের জন্যও এটা অসম্ভব বা আপত্তিকর কিছু নয় যে তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করবেন, অথবা তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে এটি বর্ণনা করবেন যিনি তাঁর উপস্থিতিতে ও চোখের সামনে বিবাহের চুক্তিটি সম্পন্ন করেছিলেন। অথবা তিনি এটি তাঁর খালা সেই সমঝদার নারীর নিকট থেকেই বর্ণনা করেছেন। আর তিনি যা-ই হোন না কেন, তিনি ছোট ছিলেন না। সুতরাং ইয়াযিদ ইবনুল আসম্মের বর্ণনার চেয়ে তাঁর বর্ণনা অগ্রগণ্য। কারণ আবদুল্লাহর (ইবনে আব্বাস) অনেক অনুসরণকারী (মুতাবি) রয়েছে, কিন্তু ইয়াযিদের পক্ষে তাঁর খালার নিকট থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে কোনো অনুসরণকারী নেই। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আতা—যিনি সহীহ সনদে বলেছেন: ‘আমরা এটি কেবল মায়মুনার (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) নিকট থেকেই গ্রহণ করতাম।’ এবং মাসরুকও সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। কারো পক্ষে এমনটি বলার সুযোগ নেই যে, সম্ভবত আতা ও মাসরুক এটি ইবনে আব্বাস থেকে গ্রহণ করেছেন; কারণ আতা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি এটি মায়মুনার নিকট থেকে নিয়েছেন। আর মাসরুকের ব্যাপারে আমরা আবদুল্লাহ (ইবনে আব্বাস) থেকে তাঁর কোনো বর্ণনার কথা জানি না, যা প্রমাণ করে যে তিনি এটি অন্য কারো কাছ থেকে নিয়েছেন। আর তাঁর এই কথার প্রেক্ষিতে যে: ‘আমরা ইয়াযিদকে আবদুল্লাহর সঙ্গীদের সমকক্ষ মনে করি এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্ব নিশ্চিতভাবে বলি না’—তবে একজন ব্যক্তি, যার হাদীস কেবল মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন, সে কীভাবে আতা, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবুল শা’সা এবং ইকরিমা সহ আবদুল্লাহর অন্যান্য সঙ্গীদের সমকক্ষ হতে পারে যারা তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন? আর তাঁর এই কথার প্রেক্ষিতে যে: ‘তিনি (মায়মুনা) নিজের সম্পর্কে আবদুল্লাহর চেয়ে বেশি অবগত’—এর উত্তরে আমরা বলব: হ্যাঁ, তিনি নিজের সম্পর্কে অবশ্যই বেশি জানেন, কারণ তিনি আতা এবং তাঁর ভাগিনাকে সেই বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন যা তিনি অন্যদের চেয়ে বেশি জানতেন। আর তাঁর এই কথার প্রেক্ষিতে যে: ‘তিনি তাঁকে মক্কায় উপস্থিত থাকা অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন’—এটি মালিকের বর্ণনার মাধ্যমে খণ্ডন করা হয়েছে, যা তিনি রবীআহ থেকে এবং তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু রাফে এবং আনসারিদের মধ্য থেকে একজনকে তাঁর স্ত্রীদের নিকট পাঠিয়েছিলেন: মায়মুনা তখন মদীনায় ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হওয়ার আগেই। সমাপ্ত। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, তারা দুজন তাঁকে বিবাহ দিয়েছিলেন যখন তিনি মক্কার পথে ইহরাম অবস্থায় ছিলেন এবং যখন তিনি হালাল হলেন (ইহরামমুক্ত হলেন) তখন তাঁর সাথে বাসর করেছিলেন। মূসা ইবনে উকবা (ইবনে শিহাব থেকে) উল্লেখ করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিলকদ মাসে উমরার উদ্দেশ্যে বের হলেন। যখন তিনি একটি নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছালেন, তখন জাফর ইবনে আবি তালিবকে (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) তাঁর আগেই মায়মুনার নিকট বিবাহের প্রস্তাব নিয়ে পাঠালেন। মায়মুনা তাঁর বিষয়টি আব্বাসের নিকট অর্পণ করলেন এবং তিনি তাঁর সাথে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিয়ে দিলেন।’ আবু উবায়দাহ তাঁর ‘আল-আযওয়াজ’ কিতাবে এটি স্পষ্ট করেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সপ্তম হিজরীতে উমরার উদ্দেশ্যে মক্কার দিকে রওনা হলেন। জাফর প্রস্তাব নিয়ে পৌঁছালেন। মায়মুনা তাঁর বিষয়টি আব্বাসের নিকট অর্পণ করলেন। অতঃপর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহরিম অবস্থায় থাকা কালেই তিনি তাঁকে বিয়ে দিলেন এবং ‘সারাফ’ নামক স্থানে হালাল হওয়ার পর বাসর করলেন।’ আর তাঁর এই কথার প্রেক্ষিতে যে, ‘উসমান ও মায়মুনার বর্ণনার কোনো বিরোধী নেই’—আমরা বলব: বিরোধিতা কেবল সমপর্যায়ের বর্ণনার মধ্যেই হতে পারে। আর এখানে সমপর্যায় হওয়া অসম্ভব, কারণ ইবনে আব্বাসের হাদীসটি তাঁর থেকে প্রখ্যাত ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যারা আমরা উল্লেখ করেছি। অপরদিকে উসমানের হাদীসটি নুবাইহ ইবনে ওহাব বর্ণনা করেছেন, যিনি মুসলিমের একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর মুখস্থশক্তি ও ইলম তাদের কারো সমপর্যায়ের নয়। এমতাবস্থায় এতে নাসখ বা রহিত হওয়ার দাবি কীভাবে সহীহ হতে পারে? যদি আপনি বলেন: যারা ইবনে আব্বাসের হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছেন তারা এর বিশুদ্ধতা স্বীকার করে নিয়েও বলেছেন: ‘মুহরিম অবস্থায় বিবাহ করেছেন’ এর অর্থ হলো তিনি ‘হারাম’ সীমানার মধ্যে ছিলেন। আর হারাম এলাকায় অবস্থানকারীকে ‘মুহরিম’ বলা হয় যদিও সে ইহরাম অবস্থায় না থাকে। এটি একটি প্রচলিত ও পরিচিত ভাষাগত প্রয়োগ। এরই উদাহরণ হিসেবে সেই প্রসিদ্ধ কবিতাটি রয়েছে:
(তারা খলীফা ইবনে আফফানকে মুহরিম অবস্থায় হত্যা করেছিল)

আমি বলি: সকলে একমত যে কিসরা পারস্যের মাদায়েন শহরে নিহত হয়েছিল। অথচ কবি বলেছেন:
(তারা কিসরাকে রাতে মুহরিম অবস্থায় হত্যা করেছিল)

আপনি কি মনে করেন সে হারাম এলাকায় বাস করত কিংবা হজের ইহরাম বেঁধেছিল? যদি আপনি বলেন: নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম এবং তাঁর বাণীর মধ্যে বিরোধিতা দেখা দিয়েছে, এমতাবস্থায় বাণীটিই প্রাধান্য পাবে; কারণ বাণী অন্যের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়, আর কর্মটি তাঁর নিজস্ব হতে পারে। আমি বলি: আমাদের এই কথা থেকেই উত্তর স্পষ্ট হয়েছে যে, বিরোধিতা কেবল সমপর্যায়ের বর্ণনার ক্ষেত্রে হয়। যদি আপনি বলেন: শাফেঈ মাযহাবের কেউ কেউ বলেছেন, এটি তাঁর (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একক বৈশিষ্ট্য (খাসায়েস) এবং তাদের নিকট এটিই দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। আমি বলি: নির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) দাবি প্রমাণের মুখাপেক্ষী। যদি আপনি বলেন: এমন সম্ভাবনা আছে যে তিনি তাঁকে হালাল অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন এবং মুহরিম অবস্থায় তাঁর বিবাহের বিষয়টি প্রকাশ পেয়েছিল। আমি বলি: এ কথার কোনো মূল্য নেই, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় মুহরিম অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন, হালাল অবস্থায় নয়। তবে সেটি কীভাবে কল্পনা করা যায়?

৩১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: মুহরিম পুরুষ ও নারীর জন্য যে সকল সুগন্ধি ব্যবহার নিষিদ্ধ)

অর্থাৎ: এটি মুহরিম পুরুষ ও নারীর জন্য সুগন্ধি ব্যবহারের নিষিদ্ধতা বর্ণনা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ। অর্থাৎ তারা এ ক্ষেত্রে সমান, এবং এতে কোনো মতভেদ নেই।