আত-তিরমিযী; এর শেষে রয়েছে: (তিনি তাকে হালাল অবস্থায় বাসর ঘরে গ্রহণ করেছিলেন, এবং তিনি সারিফ নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন এবং তাকে সেই ছায়ার নিচেই দাফন করা হয় যেখানে তিনি বাসর করেছিলেন)। প্রথম মতাবলম্বীরা এর জবাবে বলেন যে, আবু রাফে’-এর হাদিসে মাতার আল-ওয়াররাক রয়েছেন, আর তাদের মতে তিনি এমন কেউ নন যার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যায়। মালিক এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তার চেয়ে অধিক নির্ভুল ও মুখস্থকারী, ফলে তিনি একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আত-তিরমিযী বলেন: এটি একটি হাসান হাদিস এবং হাম্মাদ বিন যায়েদ ব্যতীত অন্য কেউ মাতার আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি রাবিয়াহ থেকে এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। মালিক ইবনে আনাস (সুলাইমান বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মায়মুনাকে বিবাহ করেছেন যখন তিনি হালাল অবস্থায় ছিলেন)। মালিক এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুলাইমান বিন বিলালও রাবিয়াহ থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু উমর বলেন: এই অধ্যায়ে রাবিয়াহ থেকে মালিকের হাদিসটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নয়। মাতার আল-ওয়াররাক একে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; হাম্মাদ বিন যায়েদ মাতার আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি রাবিয়াহ বিন আবি আব্দুর রহমান থেকে, তিনি সুলাইমান বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু রাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আমার মতে মাতার-এর ভুল; কারণ সুলাইমান বিন ইয়াসার চৌত্রিশ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন, মতান্তরে উনট্রিশ সালে। আর আবু রাফে’ উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু নিহত হওয়ার অল্প সময় পরে মদিনায় ইন্তেকাল করেন। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু পঁয়ত্রিশ হিজরির জিলহজ মাসে শহীদ হন। ফলে সুলাইমান কর্তৃক আবু রাফে’ থেকে শ্রবণ করা জায়েজও নয়, সম্ভবও নয়। সুতরাং মাতার-এর বর্ণনার কোনো অর্থ নেই, এবং মালিক যা বর্ণনা করেছেন তাই অধিক গ্রহণযোগ্য। বাইহাকীর প্রতি বিস্ময় যে, তিনি এই হাদিসের এই পরিমাণ ত্রুটি জানতেন, তবুও তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন এবং বলেছেন: মাতার বিন তাহমান আল-ওয়াররাক থেকে মুসলিম বিন হাজ্জাজ দলিল গ্রহণ করেছেন। আমরা বলি: যদি আমরা তা মেনেও নেই, তবুও তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসের বর্ণনাকারীদের সমপর্যায়ভুক্ত নন, এমনকি তাদের নিকটবর্তীও নন। আন-নাসায়ী বলেছেন: মাতার শক্তিশালী নন। আহমাদ থেকে বর্ণিত: তার হিফযে (স্মৃতিশক্তিতে) দুর্বলতা ছিল। তারা মায়মুনার হাদিসের উত্তরে বলেন যে, আমর বিন দীনার যুহরীর সাথে তার কথোপকথনে ইয়াযিদ বিন আসামকে দুর্বল বলেছেন, আর যুহরীও তার ওপর এই আপত্তির প্রতিবাদ করেননি। তিনি তাকে আহলে ইলম (বিদ্বান) থেকে খারিজ করে দিয়েছেন এবং তাকে এমন এক বেদুঈন হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যে নিজের পায়ের গোড়ালিতে প্রস্রাব করে। অথচ তারা এর চেয়েও সামান্য কারণে এবং আমর বিন দীনার ও যুহরীর চেয়ে কম মর্যাদার ব্যক্তিদের কথায় কোনো ব্যক্তিকে দুর্বল বলে গণ্য করেন। এর পাশাপাশি, যারা বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহরিম অবস্থায় মায়মুনাকে বিবাহ করেছেন—যেমন সাঈদ বিন জুবাইর, আতা, তাউস, মুজাহিদ, ইকরিমা এবং জাবির বিন যায়েদ—তারা সেই সব বর্ণনাকারীদের চেয়ে অধিক উচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন ও নির্ভরযোগ্য যারা বর্ণনা করেছেন যে তিনি হালাল অবস্থায় বিবাহ করেছেন। মায়মুন বিন মিহরান, হাবীব বিন শাহীর এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা আমাদের উল্লিখিত ব্যক্তিদের স্তরে পৌঁছাতে পারবেন না। ইবনে আবি শাইবা ঈসা বিন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে (আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহরিম অবস্থায় মায়মুনাকে বিবাহ করেছিলেন)।
ইবনে সা’দের ‘তাবাকাত’-এ রয়েছে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু নুআইম, তিনি জাফর বিন বারকান থেকে, তিনি মায়মুন বিন মিহরান থেকে। তিনি বলেন: আমি আতা-এর কাছে বসা ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল: মুহরিম কি বিবাহ করতে পারে? আতা বললেন: আল্লাহ বিবাহকে যখন থেকে হালাল করেছেন তারপর থেকে তা হারাম করেননি। মায়মুন বলেন: আমি তার কাছে ইয়াযিদ বিন আসামের হাদিস উল্লেখ করলাম যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মায়মুনাকে হালাল অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন। তিনি বলেন: আতা বললেন: আমরা এটি মায়মুনা ব্যতীত অন্য কারও কাছ থেকে গ্রহণ করতাম না, আর আমরা এভাবেই শুনে থাকি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে মুহরিম অবস্থায় বিবাহ করেছেন। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে নুমাইর এবং ফজল বিন দুকাইন যাকারিয়া বিন আবি যাইদাহ থেকে (শা’বী থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহরিম অবস্থায় মায়মুনাকে বিবাহ করেছিলেন)। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জারীর বিন আব্দুল হামিদ মনসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে; এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসলিম বিন ইবরাহিম, তিনি কুররাহ বিন খালিদ থেকে, তিনি আবু ইয়াযিদ আল-মাদিনী থেকে; তারা উভয়ই বলেছেন: (নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহরিম অবস্থায় মায়মুনাকে বিবাহ করেছিলেন)। আত-তহাবী আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবি বকর-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস বিন মালিককে মুহরিমের বিবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, এটি কি বেচাকেনার মতোই নয়? ইবনে হাযমও মুয়াজ বিন জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। যদি আপনি বলেন: ইবনে হাযম বলেছেন: যারা মুহরিমের বিবাহ জায়েজ মনে করেন তারা বলেন যে, ইয়াযিদ বিন আসামকে ইবনে আব্বাসের সমতুল্য করা যাবে না। তারা বলেন: মায়মুনার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুহরিম থাকার বিষয়টি অস্পষ্ট থাকতে পারে, তাই যিনি মুহরিম হওয়ার সংবাদ দিচ্ছেন তার কাছে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে। তারা বলেন: ইবনে আব্বাসের সংবাদটি একটি অতিরিক্ত বিধান নিয়ে এসেছে, তাই এটিই অগ্রগণ্য। উসমানের সংবাদের ব্যাপারে তারা বলেন: এর অর্থ হলো সে অন্যকে সহবাস করাবে না এবং নিজেও সহবাস করবে না। আবু মুহাম্মদ (তিনি ইবনে হাযম) বলেন: এটি কোনো যুক্তিই নয়। উসমানের সংবাদের ব্যাপারে তাদের ব্যাখ্যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি দ্বারা খণ্ডিত হয় যে: ‘এবং সে বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না’। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে তিনি সেই বিবাহই উদ্দেশ্য করেছেন যা একটি চুক্তি। আর ইয়াযিদের ওপর ইবনে আব্বাসকে তাদের প্রাধান্য দেওয়া প্রসঙ্গে বলব: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, ইয়াযিদকে আব্দুল্লাহর সাথে তুলনা করা যায় না এবং এর কোনো মর্যাদাও নেই; কিন্তু এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি প্রতারণা। কারণ ইয়াযিদ এটি মায়মুনা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আব্বাসের সাথিগণ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা মায়মুনা উম্মুল মুমিনিনের সাথে সাহাবীদের মধ্যে বয়সে ছোট ইবনে আব্বাসকে তুলনা করি না, বরং আমরা ইয়াযিদকে ইবনে আব্বাসের সাথিদের সমপর্যায়ে ধরি এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে নিশ্চিত নই। তাদের এই উক্তি যে—মায়মুনার কাছে তার ইহরামের বিষয়টি অস্পষ্ট থাকতে পারে—এর বিপরীতে বলা যায় যে: ইবনে আব্বাসের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার বিষয়টিও অস্পষ্ট থাকতে পারে। সুতরাং যিনি হালাল হওয়ার সংবাদ দিচ্ছেন তার কাছেই অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে। আর তাদের এই উক্তি যে—ইবনে আব্বাসের সংবাদটি অতিরিক্ত বিধান নিয়ে এসেছে—তা সঠিক নয়, বরং উসমানের সংবাদটিই অতিরিক্ত বিধানের ধারক। ফলে ইবনে আব্বাসের সংবাদের ওপর উসমানের সংবাদ এবং মায়মুনার সংবাদই অগ্রগণ্য থাকে।
আমরা বলি: ইয়াযিদ কর্তৃক তার (মায়মুনার) থেকে বর্ণিত সংবাদই সত্য, আর ইবনে আব্বাসের উক্তি নিঃসন্দেহে একটি ভ্রম। এর কয়েকটি কারণ রয়েছে: প্রথমত, তিনি (মায়মুনা) নিজের ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের চেয়ে অধিক অবগত ছিলেন। দ্বিতীয়ত, তিনি তখন একজন পূর্ণবয়স্কা নারী ছিলেন, আর ইবনে আব্বাস তখন দশ বছর কয়েক মাসের শিশু ছিলেন। ফলে উভয়ের স্মৃতির দৃঢ়তার মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে তা গোপন নয়। তৃতীয়ত, তিনি (নবী) তাকে উমরাতুল কাজার সময় বিবাহ করেছিলেন, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই এবং মক্কা তখন যুদ্ধের ময়দান ছিল।