চুল মুণ্ডন করলে তার বিনিময়ে ফিদয়া দিতে হবে এবং এই বর্ণনার কারণে এর বৈধতা প্রমাণিত। ফিদয়া সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের মধ্যে যে কেউ অসুস্থ থাকবে...} (আল-বাকারাহ: ১৯৬)। আয়াতের এই অংশ এবং মাথার চুল ছাড়া শরীরের অন্য কোথাও যদি মুণ্ডনের প্রয়োজন হয়, তবে ফিদয়া দিতে হবে। আব্দুল মালেক 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে বলেছেন: মাথার চুল এবং শরীরের চুল সমান। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফেয়ীও একই মত পোষণ করেছেন। আহলে জাহের সম্প্রদায় বলেছেন: মাথা মুণ্ডন করা ব্যতীত কোনো ফিদয়া নেই। যদি শিঙা লাগানোর স্থানে চুল মুণ্ডনের প্রয়োজন না হয় এবং তা জরুরি প্রয়োজনে হয়, তবে তা বৈধ এবং তাতে কোনো ফিদয়া নেই। আর যদি প্রয়োজন ছাড়া হয়, তবে ইমাম মালিক তা নিষেধ করেছেন এবং সাহনুন তা জায়েজ বলেছেন। আতা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

৬৩৮১ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুলায়মান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলকামা ইবনে আবি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তিনি ইবনে বুহাইনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় 'লাহয়ি জামাল' নামক স্থানে তাঁর মাথার মাঝখানে শিঙা লাগিয়েছিলেন।
(হাদিস ৬৩৮১, এর অংশবিশেষ ৮৯৬৫ নং হাদিসে রয়েছে)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন: প্রথম: খালিদ ইবনে মাখলাদ আল-বাজালি। ওয়াকিদি বলেন: তিনি ২১০ হিজরির মহররম মাসে কুফায় মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়: সুলায়মান ইবনে বিলাল আবু আইয়ুব, তাকে আবু মুহাম্মদ আল-কুরাশি আত-তাইমিও বলা হয়। তৃতীয়: আলকামা ইবনে আবি আলকামা, যার নাম বিলাল; তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশার মুক্তদাস, আবু জাফরের খিলাফতের শুরুর দিকে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থ: আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ আল-আরাজ। পঞ্চম: আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনা; বুহাইনা শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ, 'হা' বর্ণে জবর, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং 'নুন' বর্ণে জবর সহযোগে উচ্চারিত। তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মালেক ইবনুল কুশব, আর বুহাইনা তার মা, যিনি আল-আরাতের কন্যা।
সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচন শব্দে (হাদ্দাসানা) বর্ণনা করা হয়েছে। তিন স্থানে 'আন' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। এতে দেখা যায় যে, তার উস্তাদ কুফাবাসী এবং বাকি বর্ণনাকারীরা মদিনাবাসী। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারিতে আলকামার এই একটিমাত্র হাদিস রয়েছে। এতে একজন তাবেয়ি থেকে অন্য তাবেয়ির বর্ণনা রয়েছে, কারণ আলকামা ছোট স্তরের তাবেয়ি যিনি আনাস (রা.) থেকে শ্রবণ করেছেন। এতে সুলায়মান ইবনে বিলাল আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন; আর নাসায়ির বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে খালিদের সূত্রে সুলায়মান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আলকামা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। এতে আব্দুর রহমান আল-আরাজ ইবনে বুহাইনা থেকে বর্ণনা করেছেন; আর বুখারির 'চিকিৎসা' অধ্যায়ের বর্ণনায় ইসমাইল (ইবনে আবি উওয়াইস) সূত্রে সুলায়মান থেকে এবং আলকামা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আরাজকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনাকে বলতে শুনেছেন।
হাদিসটির একাধিক স্থান ও অন্যান্যদের সংকলন: ইমাম বুখারি এটি 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে ইসমাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম 'হজ' অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি হিলাল ইবনে বিশরের সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ ও ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন), এটি একটি ইসমিয়াহ জুমলা যা 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (লাহয়ি জামাল), লাম বর্ণে জবর অথবা জের এবং হা বর্ণে সুকুন ও ইয়া বর্ণ যোগে গঠিত; এটি মদিনা ও মক্কার মধ্যবর্তী একটি স্থানের নাম, যা মদিনার অধিক নিকটবর্তী। ইসমাইলের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: (মক্কার পথে লাহয়ি জামাল নামক স্থানে)। আল-বাকরি তাঁর 'মুজাম' গ্রন্থে আকিকের বর্ণনায় বলেছেন: এটি হলো 'বি'রে জামাল' বা জামালের কূপ, যার উল্লেখ আবু জাহমের হাদিসে এসেছে এবং তায়াম্মুমের অধ্যায়ে তা গত হয়েছে। অন্যরা বলেছেন: এটি জুহফার পাহাড়ি পথ যা সুকইয়া থেকে সাত মাইল দূরে অবস্থিত। আবু জরের বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দে (লাহয়াই জামাল) এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় একবচন শব্দে এসেছে। যারা ধারণা করেন যে এটি পশুর (উট) চোয়ালের হাড় এবং এটি শিঙা লাগানোর যন্ত্র হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছিল, তারা ভুল করেছেন। আল-হাজিমি ও অন্যান্যরা নিশ্চিত করেছেন যে এটি বিদায় হজের ঘটনা ছিল। তাঁর উক্তি: (মাথার মাঝখানে), সিন বর্ণে জবর যোগে। আল-কিরমানি বলেন: প্রসিদ্ধ হলো সিন বর্ণে জবর হলে তা বৃত্তের কেন্দ্রের মতো নির্দিষ্ট মধ্যভাগ বোঝায়, আর সুকুন হলে তা ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে; প্রথমটি বিশেষ্য এবং দ্বিতীয়টি অধিকরণ অব্যয়। মুয়াত্তা-র হাদিসে এসেছে: (তিনি লাহয়ি জামাল নামক স্থানে মাথার উপরিভাগে শিঙা লাগিয়েছেন)। বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছিলেন: এটি তন্দ্রাচ্ছন্নতা, মাথাব্যথা এবং দাঁতব্যথার নিরাময়। আল-লাইস বলেন: এটি মাথার একেবারে মাঝখানে নয়, বরং মাথার পেছনের উপরিভাগে (ফাসুর রাস); কারণ মাথার ঠিক মাঝখানে শিঙা লাগালে দৃষ্টিশক্তি হারানোর আশঙ্কা থাকে। ইবনে সা’দের 'তাবাকাত' গ্রন্থে জাবের (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: আবু তইবা নামক এক ব্যক্তি রমজান মাসের দশ তারিখ দিনে বেলা তাঁকে শিঙা লাগিয়েছিলেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: তিনি রোজা ও ইহরাম অবস্থায় 'কাহাহ' নামক স্থানে শিঙা লাগিয়েছিলেন। অন্য শব্দে এসেছে: (খাইবারবাসীদের এক নারীর বিষ মেশানো বকরির গোশত খাওয়ার কারণে সৃষ্ট বিষক্রিয়ার চিকিৎসায় ইহরাম অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন)। বুকাইর ইবনুল আশাজ-এর হাদিসে এসেছে: তিনি মাথার পেছনের অংশে (কামহাদুয়াহ) শিঙা লাগিয়েছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের হাদিসে একে 'মুনকিদ' (রক্ষাকারী) বলা হয়েছে। আনাসের হাদিসে একে 'মুগিসা' (সাহায্যকারী) বলা হয়েছে। মুস্তাদরাক গ্রন্থে শর্তানুযায়ী আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যথার কারণে ইহরাম অবস্থায় তাঁর পায়ের পাতায় শিঙা লাগিয়েছিলেন)। এটি সম্প্রতি গত হয়েছে। বুখারির তালিকে (সংক্ষিপ্ত বর্ণনায়) এসেছে: (মাথাব্যথার কারণে শিঙা লাগিয়েছিলেন)।
এই হাদিস দ্বারা রক্তমোক্ষণ, ক্ষত ও ফোঁড়া চেরা, রগ কাটা, দাঁত তোলা এবং এই জাতীয় চিকিৎসার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়েছে; যতক্ষণ না তাতে ইহরামকারীর জন্য নিষিদ্ধ সুগন্ধি ব্যবহার বা চুল কাটার মতো কোনো কাজ সংঘটিত হয়। আর এসকল কাজের জন্য কোনো ফিদয়া দিতে হবে না।