তৃতীয়: আমর ইবনে দীনার। চতুর্থ: আতা ইবনে আবি রাবাহ। পঞ্চম: তাউস আল-ইয়ামানি। ষষ্ঠ: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এবং এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে চার স্থানে ‘তিনি বলেছেন’ উল্লেখ আছে এবং দুই স্থানে ‘শুনেছি’ উল্লেখ আছে।
এই হাদিসের পুনরাবৃত্তি এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এটি ‘চিকিৎসা’ পর্বেও মুসাদ্দাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘হজ’ পর্বে আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ, জুহাইর ইবনে হারব এবং ইসহাক ইবনে ইবরাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আহমাদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি কুতাইবার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি হজ ও রোজা পর্বে কুতাইবা ও মুহাম্মদ ইবনে মনসুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে আনাস, আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনাহ, جাবির এবং ইবনে উমর থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আনাস (রা.)-এর হাদিসটি আবু দাউদ মামারের সূত্রে (তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে) বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যথার কারণে পায়ের উপরিভাগে সিঙা লাগিয়েছিলেন। ইবনে আদি এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারির সূত্রে হুমাইদ থেকে (তিনি আনাস রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু থেকে) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় মাথার ব্যথার কারণে সিঙা লাগিয়েছিলেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনাহ-এর হাদিসটি বুখারী ও মুসলিম উভয়েই বর্ণনা করেছেন (মুত্তাফাকুন আলাইহি), যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। জাবির (রা.)-এর হাদিসটি নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ আবু যুবাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন (তিনি জাবির থেকে) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মচকানোর ব্যথার কারণে ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন। ইবনে মাজাহ বলেছেন: প্রচণ্ড যন্ত্রণার কারণে তিনি এটি করেছিলেন। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে আদি ‘আল-কামিল’-এ মুসলিম ইবনে সালিম আল-বালখির সূত্রে উবাইদুল্লাহ আল-উমারি থেকে (তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম ও রোজা অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন এবং তিনি সিঙা প্রদানকারীকে তার পারিশ্রমিক দিয়েছিলেন।
অর্থের বর্ণনা: ‘আমর বলেছেন’ অর্থাৎ: আমর ইবনে দীনার। ‘প্রথমবার’ অর্থাৎ: ঘটনার প্রেক্ষিতে প্রথমবার। ‘তারপর আমি তাকে বলতে শুনলাম’: অর্থাৎ আতা প্রথমে ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি বর্ণনা করেন এবং দ্বিতীয়বার তাউসের মাধ্যমে। কিরামানি এমনটিই বলেছেন এবং কেউ কেউ তাকে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: এটি এমন ব্যক্তির কথা যে হাদিসের বিভিন্ন সূত্র সম্পর্কে অবগত নয়, কারণ আতা কর্তৃক তাউস থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি মোটেও জানা নেই। আমি বলি: এই প্রত্যাখ্যানের যুক্তি রয়েছে, কারণ আতার বর্ণনায় মাধ্যম থাকা বা না থাকা এখানে বিবেচ্য নয়। বরং মূল বিষয় হলো, আমর ইবনে দীনার কখনো বলেন: আমি আতাকে বলতে শুনেছি যে আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি, আবার কখনো বলেন: আমি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছি। এটি প্রমাণ করে যে, আমর আতা এবং তাউস—উভয়ের থেকেই হাদিসটি শুনেছেন। ইমাম মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় বিষয়টি এভাবেই এসেছে। ‘এমতাবস্থায় যে তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন’ এটি একটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। ‘অতঃপর আমি তাকে বলতে শুনলাম’ এটি সুফিয়ানের উক্তি এবং এতে থাকা সর্বনামটি আমরের দিকে ফিরেছে। তেমনিভাবে তার কথা ‘হয়তো তিনি এটি শুনেছেন’ অর্থাৎ হয়তো আমর হাদিসটি তাদের দুজনের থেকেই, অর্থাৎ আতা ও তাউস থেকে শুনেছেন। হুমাইদি সুফিয়ানের সূত্রে এটি স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: আমর আমাদের কাছে এই হাদিসটি দুইবার বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। কিন্তু তিনি বলেছেন: আমি জানি না তিনি কি এটি উভয়ের থেকে শুনেছেন নাকি বর্ণনার কোনো একটিতে ভ্রম ছিল? আবু আওয়ানাহ আরও বর্ণনা করেছেন যে, সুফিয়ান বলেন: আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি এটি উভয়ের থেকেই শুনেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের কাছে আমর থেকে, তিনি তাউস ও আতা থেকে, তারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিজির বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। নাসাঈর বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমর (অর্থাৎ ইবনে দীনার) আমাদের বলেছেন: আমি আতাকে বলতে শুনেছি, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন। এরপর তিনি বলেন: তাউস আমাকে ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় আব্দুল জাব্বার ইবনে আল-আলার সূত্রে ইবনে উইয়াইনাহ থেকে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি শেষে বলেছেন: আমার ধারণা তিনি এটি উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন।
শিক্ষণীয় ও মাসায়েল: এই হাদিসটি ইহরাম পালনকারীর জন্য সাধারণভাবে সিঙা লাগানো বা হিজামা করার বৈধতা প্রমাণ করে। আতা, মাসরুক, ইবরাহিম, তাউস, শাবি, সাওরি এবং আবু হানিফা এই মত পোষণ করেছেন। এটি শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকেরও মত। তারা এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: যতক্ষণ চুল কাটা না হয় ততক্ষণ এটি জায়েজ। একদল আলেম বলেছেন: বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগানো যাবে না। এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত এবং ইমাম মালিক এই মত পোষণ করেছেন। এই মতের পক্ষে তাদের দলিল হলো, কিছু বর্ণনাকারী বলেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কষ্টের কারণে সিঙা লাগিয়েছিলেন।’ হিশাম ইবনে হাসসান ইকরিমা থেকে (তিনি ইবনে আব্বাস থেকে) বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় মাথায় যন্ত্রণার কারণে সিঙা লাগিয়েছিলেন। হুমাইদ আত-তাবিল আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যথার কারণে সিঙা লাগিয়েছিলেন। ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কুরবানির দিন জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করার আগে মাথার চুল মুণ্ডন করা জায়েজ নয়, তবে বিশেষ প্রয়োজন বা অসুস্থতা ছাড়া। যদি কেউ বিশেষ প্রয়োজনে চুল কাটে, তবে তার ওপর ফিদইয়া আবশ্যক হবে, যার ফয়সালা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাব ইবনে উজরাহ-এর ক্ষেত্রে দিয়েছিলেন। যদি সিঙা লাগানোর সময় চুল কাটতে না হয়, তবে এটি শিরা কাটা, ফোড়া গালানো বা ক্ষত পরিষ্কার করার মতো। আলেমদের অধিকাংশের মতে এতে কোনো ক্ষতি নেই এবং কোনো দণ্ডও নেই। তবে হাসান বসরীর মতে: এতেও ফিদইয়া দিতে হবে। ইবনে তীন বলেছেন: সিঙা লাগানো দুই প্রকার। প্রথমত এমন স্থানে লাগানো যেখানে চুলের প্রয়োজন হয়...