বলা হয়েছে: আল্লাহ এর পূর্বেই ওহী অবতীর্ণ করেছিলেন যে, যদি কেউ এ থেকে কোনো কিছুর ব্যতিক্রম প্রার্থনা করে, তবে যেন তার আবেদন মঞ্জুর করা হয়। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা এই মাসআলায় নবীজিকে নিরঙ্কুশ ফয়সালার ইখতিয়ার দিয়েছিলেন। ইবনুল বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: এখানে ব্যতিক্রমটি ছিল জরুরি প্রয়োজনে, যেমন জরুরি অবস্থায় মৃত প্রাণী ভক্ষণ বৈধ করা হয়। আব্বাস বিষয়টি স্পষ্ট করেছিলেন এই বলে যে, মক্কাবাসীদের জন্য ইযখির ঘাস অপরিহার্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যা প্রয়োজনের খাতিরে বৈধ হয়, সেখানে সেই প্রয়োজন বিদ্যমান থাকা শর্ত। যদি ইযখির মৃত প্রাণীর মতো হতো, তবে যার ক্ষেত্রে তীব্র প্রয়োজন প্রমাণিত কেবল তার জন্যই এর ব্যবহার সীমাবদ্ধ থাকতো। অথচ ঐকমত্য হলো যে, এটি কোনো শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে বৈধ। আবার বলা হয়েছে: সঠিক কথা হলো, আব্বাসের আবেদন ছিল বিনীত আরজি হিসেবে, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমতি প্রদান ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বার্তার প্রচার—হয় ইলহামের মাধ্যমে অথবা ওহীর মাধ্যমে। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে ওহী অবতীর্ণ হওয়ার জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন, সে মূলত বিভ্রান্তিতে আছে। ব্যাকরণগতভাবে ‘ইযখির’ শব্দটি এর পূর্ববর্তী শব্দের বদল হিসেবে পেশযুক্ত হতে পারে, আবার নিষেধাজ্ঞার পর ব্যতিক্রম হিসেবে যবরযুক্ত হতে পারে। ইবনে মালেক বলেছেন: যবর হওয়াই উত্তম, কারণ এই ব্যতিক্রমটি মূল শব্দ থেকে কিছুটা ব্যবধানে এসেছে। তাছাড়া এই ব্যতিক্রমটি আলোচনার শেষে আকস্মিকভাবে এসেছে এবং এটি আগে থেকে উদ্দেশ্য ছিল না। তাঁর বাণী: (ফাইননাহু) অর্থাৎ ইযখির ঘাস। তাঁর বাণী: (লিকাইনিহিম), এটি কামারদের বোঝায়। তাবারী বলেছেন: আরবদের নিকট ‘কাইন’ বলা হয় প্রত্যেক এমন কারিগরকে যে নিজ হাতে কাজ করে। তাঁর বাণী: (ওয়া লিবুয়ুতিহিম) অর্থাৎ তাদের ঘরের ছাদের জন্য, যেখানে তারা কাঠের উপরে এটি বিছিয়ে দিত। তায়মি বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা ঘরে এটি জ্বালানি হিসেবে ব্যবহার করত। মাগাযী-র বর্ণনায় এসেছে: ‘নিশ্চয়ই কামার ও ঘরের জন্য এর কোনো বিকল্প নেই।’ পূর্ববর্তী বর্ণনায় ছিল: ‘আমাদের স্বর্ণকার ও কবরের জন্য এটি প্রয়োজন।’ উমর ইবনে শাব্বার নিকট মুজাহিদের মুরসাল বর্ণনায় এই তিনটি বিষয়েরই উল্লেখ পাওয়া যায়। তাঁর নিকট আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আব্বাস বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! মক্কাবাসীদের জন্য তাদের কামার ও ঘরের কাজে ইযখির ঘাস ছাড়া কোনো গত্যন্তর নেই।

এই হাদিসের শিক্ষা ও ফায়দাগুলোর মধ্যে রয়েছে: শারয়ী কোনো কল্যাণের বিষয়ে আলেমদের সাথে পুনরায় আলোচনা করা বৈধ এবং জনসমাবেশে দ্রুত এ বিষয়ে উদ্যোগ নেওয়া সমীচীন। আরও রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আব্বাসের সুউচ্চ মর্যাদা। আরও রয়েছে: মক্কার প্রতি তাঁর বিশেষ গুরুত্ব, যেহেতু মক্কাই ছিল তাঁর মূল শিকড় ও জন্মস্থান। আরও রয়েছে: মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতের আবশ্যকতা রহিত হওয়া এবং কিয়ামত পর্যন্ত একে কুফরি দেশ হিসেবে গণ্য করার হুকুম বিলুপ্ত হওয়া। আরও রয়েছে: জিহাদের জন্য এবং প্রতিটি নেক কাজের নিয়তে ইখলাস শর্ত হওয়া। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।



১১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য শিঙা লাগানো)
অর্থাৎ: এটি ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য শিঙা লাগানোর বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এটি কি তার জন্য নিষিদ্ধ, নাকি সাধারণভাবে বৈধ, নাকি কেবল জরুরি প্রয়োজনে বৈধ? এখানে উদ্দেশ্য হলো যার শিঙা লাগানো হচ্ছে সে ব্যক্তি, শিঙা প্রয়োগকারী নয়।

ইবনে উমর ইহরাম অবস্থায় তাঁর ছেলেকে দাগ দিয়েছিলেন



শিরোনামের সাথে এই বর্ণনার মিল এভাবে যে, শিঙা লাগানো এবং দাগ দেওয়া উভয়ই প্রয়োজনের সময় চিকিৎসার জন্য ব্যবহৃত হয়। এখানে ইবনে উমর বলতে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে বোঝানো হয়েছে এবং তাঁর ছেলের নাম ছিল ওয়াকিদ। সাঈদ ইবনে মানসুর মুজাহিদের সূত্রে এই বর্ণনাটি সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র ওয়াকিদ মক্কার পথে ইহরাম অবস্থায় এক প্রকার রোগে আক্রান্ত হলে ইবনে উমর তাঁকে দাগ দিয়ে চিকিৎসা করেছিলেন।

সে চিকিৎসা নিতে পারবে যতক্ষণ তাতে সুগন্ধি না থাকে



অর্থাৎ: ইহরাম গ্রহণকারী এমন ঔষধ দিয়ে চিকিৎসা নিতে পারবে যাতে সুগন্ধি নেই। কোনো কোনো কপিতে ‘যা দ্বারা সুগন্ধি নেই’ এমন শব্দ আছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামেরই অংশ, এটি ইবনে উমরের বর্ণনার অংশ নয় যেমনটি দেখা যাচ্ছে। আর কিরমানীর বক্তব্য যে, ‘চিকিৎসা নেবে’ ক্রিয়াটির কর্তা হয় ইহরাম গ্রহণকারী অথবা ইবনে উমর—এটি মূলত ইবনে উমরের বর্ণনা সম্পর্কে না জানার কারণে হয়েছে। আমি বলি: এই বক্তার কথা যে এটি শিরোনামের অংশ—তা সঠিক নয়, কারণ ইবনে উমরের বর্ণনাটি এখানে শিরোনামের অংশ হওয়াকে বাধা প্রদান করে। আর কিরমানীর বক্তব্যও সঠিক নয়, কারণ এটি ইবনে উমরের বর্ণনার পরে এসেছে যা যথাস্থানে নয়। এতদসত্ত্বেও, এর মাধ্যমে ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য সুগন্ধিহীন ঔষধ দিয়ে চিকিৎসা গ্রহণের বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইমাম বুখারী হজের শুরুতে ‘ইহরামের সময় সুগন্ধি’ পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে উল্লেখ করেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী সুগন্ধি ফুল শুঁকতে পারবে, আয়না দেখতে পারবে, চিকিৎসা নিতে পারবে এবং জয়তুন ও ঘি খেতে পারবে। তাবারী হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যদি ইহরাম গ্রহণকারীর মাথায় কোনো ক্ষত সৃষ্টি হয়, তবে তার চারপাশের চুল ফেলে দিয়ে সুগন্ধিহীন ঔষধ দ্বারা চিকিৎসা করাতে কোনো বাধা নেই।



৫৩৮১ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর বলেছেন: আমি আতা-কে বলতে শুনেছি যে, আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন। এরপর আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, আমার নিকট তাউস ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি ভাবলাম, হয়তো তিনি উভয়ের থেকেই এটি শুনেছেন।
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট।

বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা ছয়জন। প্রথমজন: আলী ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি ইবনুল মাদিনী নামে পরিচিত। দ্বিতীয়জন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ।