অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই বাণীতে: "সেখানে কোনো গাছ কাটা যাবে না।" এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে কিতাবুল ইলম-এর 'উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে জ্ঞান পৌঁছে দেয়' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে এর সাথে সংশ্লিষ্ট অধিকাংশ বিষয় আলোচনা করা হয়েছে। এখানে আমরা এর সমস্ত অর্থ পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করব, যদিও এতে কিছু পুনরাবৃত্তি হতে পারে। কেননা পুনরাবৃত্তি পাঠকের জন্য উপকারী, বিশেষ করে যদি সে দূরত্বের কারণে বা অন্য কোনো কারণে সেখানে বর্ণিত বিষয়গুলো দেখতে সক্ষম না হয়। এই হাদিসটি ইমাম বুখারী সেখানে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে কুতাইবা থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি "আবু শুরাইহ আল-আদাওয়ী থেকে" সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এখানে 'আল-আদাওয়ী' শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে। এটি নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ তিনি খুজাআ গোত্রের বনু কাব ইবনে রাবিয়া ইবনে লুহাই উপগোত্রের লোক। এ কারণে তাঁকে 'আল-কাব্বী'ও বলা হয়, 'আদাওয়ী' নয়। তিনি বনু আদীর অন্তর্ভুক্ত নন—কুরাইশ বা মুদার কোনো আদীর সঙ্গেই তাঁর বংশীয় সম্পর্ক নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলি, সম্ভবত তিনি কুরাইশ বংশের বনু আদী ইবনে কাবের মিত্র ছিলেন।

তাঁর উক্তি "সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু শুরাইহ থেকে" - ইবনে আবু জিবের বর্ণনায় এসেছে "সাঈদ থেকে, তিনি বলেন আমি আবু শুরাইহকে বলতে শুনেছি"। ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন। আবু শুরাইহ-এর নাম নিয়ে মতভেদ আছে, তবে প্রসিদ্ধ মত হলো তাঁর নাম খুওয়াইলিদ ইবনে আমর। তিনি মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং মদিনায় বসবাস শুরু করেন। ৬৮ হিজরীতে তিনি সেখানেই ইন্তেকাল করেন। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই হাদিসটি এবং আরও দুটি হাদিস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি "আমর ইবনে সাঈদের নিকট" - তিনি হলেন আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আস, যিনি 'আল-আশদাক' এবং 'শয়তানের চপেটাঘাতপ্রাপ্ত' হিসেবে পরিচিত। তাঁর সাহচর্য (সোহবত) নেই। তাঁকে 'আল-আশদাক' বলা হতো কারণ তিনি মিম্বারে আরোহণ করে আলী (রা.)-কে গালিগালাজ করার ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি করেছিলেন, যার ফলে তিনি পক্ষাঘাতগ্রস্ত (লুকওয়াহ) হয়ে পড়েন। ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া তাঁকে মদিনার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি সিরিয়াবাসীদের কাছে অত্যন্ত প্রিয় ছিলেন এবং তারা তাঁর কথা শুনত ও আনুগত্য করত। ইয়াজিদ তাঁকে লিখেছিলেন যেন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের (রা.)-এর বিরুদ্ধে একটি বাহিনী প্রেরণ করেন। ফলে তিনি একটি বাহিনী পাঠান এবং আমর ইবনে জুবায়ের ইবনুল আওয়ামকে তাদের সেনাপতি নিযুক্ত করেন। তাবারী বলেন, ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মদিনার গভর্নর হিসেবে আমর ইবনে সাঈদের আগমন ঘটেছিল ৬০ হিজরীর জিলকদ মাসে; কেউ বলেন রমজান মাসে। এটি সেই বছর যখন ইয়াজিদ খেলাফত লাভ করেন। ইবনে জুবায়ের তাঁর আনুগত্য করতে অস্বীকার করেন এবং মক্কায় অবস্থান করেন। আমর ইবনে সাঈদ তাঁর বিরুদ্ধে বাহিনী প্রস্তুত করেন এবং আমর ইবনে জুবায়েরকে সেনাপতি নিযুক্ত করেন, যিনি তাঁর ভাই আবদুল্লাহর শত্রু ছিলেন। আমর ইবনে সাঈদ প্রথমে তাঁকে পুলিশ বাহিনীর প্রধান করেছিলেন, এরপর ভাইয়ের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পাঠান। মারওয়ান ইবনুল হাকাম আমর ইবনে সাঈদের কাছে এসে তাঁকে একাজ থেকে নিষেধ করেছিলেন, কিন্তু তিনি তা মানেননি। অতঃপর আবু শুরাইহ তাঁর কাছে এসে এই ঘটনা (হাদিস) বর্ণনা করেন। যখন সেই বাহিনী 'জু তুওয়া' নামক স্থানে পৌঁছাল, তখন মক্কাবাসীদের একটি দল বের হয়ে এসে তাদের পরাজিত করল। আমর ইবনে জুবায়ের বন্দী হলেন এবং তাঁর ভাই তাকে 'আরিম' কারাগারে বন্দী করেন। আমর ইবনে জুবায়ের মদিনার একদল লোককে প্রহার করেছিলেন যাদের বিরুদ্ধে তিনি তাঁর ভাইয়ের প্রতি ঝোঁক থাকার সন্দেহ করেছিলেন; পরবর্তীতে আবদুল্লাহ তাঁর কাছ থেকে এর প্রতিশোধ নেন এবং সেই প্রহারের কারণেই আমরের মৃত্যু হয়।

তাঁর উক্তি "এমতাবস্থায় যে সে বাহিনী প্রেরণ করছিল" - এটি একটি হাল (অবস্থা) জ্ঞাপক বাক্য। 'আল-বাউস' শব্দটি 'বাস' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ প্রেরিত বাহিনী। তাঁর উক্তি "অনুমতি দিন" - এর মূল রূপ ছিল 'ই'জান' (দুইটি হামজা দিয়ে), দ্বিতীয় হামজাটি সাকিন এবং পূর্বের বর্ণে কাসরা থাকায় তা 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "হে আমির" - এর মূল ছিল 'ইয়া আইয়্যুহাল আমির', এখান থেকে নিদা (আহ্বান) সূচক অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে দাঁড়িয়েছিলেন" - এটি নসবের অবস্থায় আছে কারণ এটি "একটি কথা" এর গুণ (সিফাত)। "একটি কথা" (কাওলান) শব্দটি মাফউল হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। তাঁর উক্তি "পরদিন" - এটি নসব হয়েছে, যার অর্থ মক্কা বিজয়ের পরের দিন। তাঁর উক্তি "আমার দুই কান তা শুনেছে" - অর্থাৎ কোনো মাধ্যম ছাড়াই আমি তাঁর থেকে তা গ্রহণ করেছি। দুই কানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে গুরুত্বারোপের জন্য। তাঁর উক্তি "আমার অন্তর তা সংরক্ষণ করেছে" - অর্থাৎ তাঁর বুঝ এবং স্মৃতির দৃঢ়তার সত্যতা নিশ্চিত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি "আমার দুই চোখ তাকে দেখেছে" - এটি সত্যতা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে অতিরিক্ত তাকিদ। তাঁর উক্তি "যখন তিনি তা বলছিলেন" - অর্থাৎ সেই কথাটি যখন বলছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাঁর শ্রবণ কেবল শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা ছিল চাক্ষুষ দর্শন এবং তিনি যা বলছিলেন তা দৃঢ়ভাবে অনুধাবন করার সাথে।

তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন" - এটি "কথা বললেন" এর ব্যাখ্যা। তাঁর উক্তি "আল্লাহ একে হারাম (পবিত্র) করেছেন" - অর্থাৎ আল্লাহ এর পবিত্রতার ফয়সালা ও বিধান জারি করেছেন। যারা মনে করেন যে মক্কায় আশ্রয় গ্রহণকারী অপরাধীকে সেখানে হত্যা করা যাবে না, তাদের জন্য এটি একটি দলীল। কারণ আল্লাহর একে হারাম করার অর্থ হলো—এর অধিবাসীদের সাথে যুদ্ধ করা যাবে না এবং যে সেখানে আশ্রয় চাইবে তাকে নিরাপত্তা দিতে হবে। এটাই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "আর যে সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ।"

যদি প্রশ্ন করা হয়: আনাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম মক্কাকে হারাম করেছেন, যা জিহাদ অধ্যায়ে আসবে? আমি (গ্রন্থকার) বলি: বলা হয়েছে যে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম আল্লাহর নির্দেশে মক্কাকে হারাম ঘোষণা করেছিলেন, নিজের ইজতিহাদে নয়। আবার বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিনই ফয়সালা করেছিলেন যে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম মক্কাকে হারাম ঘোষণা করবেন। অন্য মতে, ইব্রাহিম আলাইহিস সালামই সর্বপ্রথম মানুষের মাঝে এর পবিত্রতা প্রকাশ করেছিলেন। কুরতুবী বলেন, এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা কারো মাধ্যম ছাড়াই স্বয়ং মক্কাকে শুরু থেকেই হারাম করেছেন। তিনি আরও বলেন, একারণেই এই অর্থকে আরও জোরালো করতে বলা হয়েছে "মানুষ একে হারাম করেনি"। "মানুষ একে হারাম করেনি" কথার অর্থ হলো এর পবিত্রতা শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত, এতে আকল বা যুক্তির কোনো দখল নেই। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো এটি আল্লাহর নির্ধারিত হারামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই এর অনুসরণ ওয়াজিব; এটি মানুষের বানানো হারাম নয়। অর্থাৎ জাহেলী যুগে মানুষ নিজেদের পক্ষ থেকে যেমন বিভিন্ন জিনিস হারাম করে নিত, এটি তেমন নয়। অন্য মতে এর অর্থ হলো সৃষ্টির শুরু থেকেই এর পবিত্রতা বিদ্যমান, এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীয়তের বৈশিষ্ট্য নয়।

তাঁর উক্তি "এবং কাটা যাবে না" - এটি মারফু (কর্তৃবাচক) রূপে এবং এর মধ্যকার সর্বনামটি কোনো ব্যক্তির দিকে ফিরছে; অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি তা কাটবে না। তাঁর উক্তি "সেখানে" - অর্থাৎ মক্কায়। মাম্মার ইবনে শাব্বার বর্ণনায় 'লা ইয়াখদাদ' (খ বর্ণ দিয়ে) শব্দ এসেছে যার অর্থও গাছ না কাটা। কারণ মূলগতভাবে 'খাদাদ' মানে ভাঙা, তবে তা কাটার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। "এবং কাটা যাবে না" বাক্যে 'লা' শব্দটি নেতিবাচক অর্থকে আরও জোরালো করার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি "অতঃপর যদি কেউ..."