আব্দুর রহমান বিন আউফ এবং আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: হিজরত দুটি বৈশিষ্ট্য বা প্রকারের; একটি হলো মন্দ কাজ বর্জন করা এবং অন্যটি হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হিজরত করা। তওবা কবুল হওয়া পর্যন্ত হিজরত বিচ্ছিন্ন হবে না এবং পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তওবা কবুল হতে থাকবে। যখন সূর্য উদিত হবে, তখন প্রত্যেকের অন্তরে যা আছে তার ওপর আল্লাহ মোহর মেরে দেবেন এবং মানুষের আমলই যথেষ্ট হবে।

ইমাম আহমদ আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে আরও উল্লেখ করেছেন যে, একজন গ্রাম্য ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাছে হিজরত কোথায়? আপনি যেখানেই থাকুন না কেন, নাকি কোনো নির্দিষ্ট ভূখণ্ডে, নাকি কোনো বিশেষ সম্প্রদায়ের জন্য, নাকি আপনি মারা গেলে তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে? বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) কিছুক্ষণ নীরব থাকলেন, তারপর বললেন: হিজরত সম্পর্কে প্রশ্নকারী কোথায়? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এখানে। তিনি বললেন: যখন তুমি সালাত কায়েম করবে এবং জাকাত প্রদান করবে, তখন তুমি মুহাজির (হিজরতকারী), যদিও তুমি খাযরামায় মৃত্যুবরণ করো। (খাযরামা হলো ইয়ামামার একটি স্থান)। তাঁর অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: হিজরত হলো প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা বর্জন করা, সালাত কায়েম করা এবং জাকাত প্রদান করা; এরপর তুমি মুহাজির, যদিও তুমি খাযরামায় মারা যাও।

(আইনি বিধান উদ্ভাবন)
এটি বিভিন্ন দিক থেকে বিবেচিত: প্রথমত, তিন ইমাম অজু ও গোসলের ক্ষেত্রে নিয়তের আবশ্যকতা প্রমাণের জন্য এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এখানে উহ্য অর্থ হলো নিয়তের মাধ্যমেই আমলসমূহের বিশুদ্ধতা অর্জিত হয়। আর এখানে 'আমল' শব্দের শুরুতে 'আলিফ-লাম' শব্দটি শ্রেণীভুক্ত করার জন্য এসেছে, যা ব্যাপকতার ভিত্তিতে সাউম, সালাত, জাকাত, হজ, অজু এবং অন্যান্য সকল আমল—যাতে নিয়ত প্রয়োজন—সবকিছুকে শামিল করে। এমনকি তালাক ও গোলাম আজাদও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ নিয়ত যখন কিনায়ার (ইঙ্গিতবাহী শব্দ) সাথে যুক্ত হয় তখন তা স্পষ্ট উচ্চারণের মতোই গণ্য হয়।

ইমাম নববী বলেছেন: এর অর্থ হলো আমলসমূহ তখনই ধর্তব্য হবে যখন তা নিয়তসহ হবে, আর নিয়ত ছাড়া হলে তা ধর্তব্য হবে না। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে পবিত্রতা অর্জন ও অন্যান্য ইবাদত নিয়ত ছাড়া শুদ্ধ হয় না। খাত্তাবী বলেছেন: 'আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল'—একথা দ্বারা আমলের বাহ্যিক অস্তিত্ব বোঝানো হয়নি, কারণ নিয়ত ছাড়াও আমল দৃশ্যত ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে সম্পন্ন হয়। এর অর্থ হলো দ্বীনের ক্ষেত্রে আমলের বিধানের বিশুদ্ধতা নিয়তের মাধ্যমেই অর্জিত হয় এবং নিয়তই বিশুদ্ধ ও অবিশুদ্ধ আমলের মধ্যে পার্থক্যকারী। 'ইন্নামা' শব্দটি ইতিবাচক ও নেতিবাচক উভয় ক্ষেত্রে ক্রিয়াশীল, যা কোনো বিষয়কে সাব্যস্ত করে এবং তার বিপরীতকে নাকচ করে। এর অর্থ হলো ইবাদতের সাথে নিয়ত থাকলে তা শুদ্ধ হবে, আর নিয়ত না থাকলে তা শুদ্ধ হবে না। ব্যাপকত্বের দাবি অনুযায়ী কোনো দ্বীনি আমল—কথা হোক বা কাজ, ফরজ হোক বা নফল, সামান্য হোক বা অধিক—নিয়ত ছাড়া শুদ্ধ হবে না।

বায়যাবী বলেছেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ পরিত্যক্ত, কারণ আমলের সত্তা বিলুপ্ত হয়ে যায় না। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো আমলের বিধানসমূহ যেমন বিশুদ্ধতা ও ফযিলত নাকচ করা। এক্ষেত্রে বিশুদ্ধতা নাকচ হওয়াকে উদ্দেশ্য হিসেবে গ্রহণ করা অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ এটি বস্তুকে অস্তিত্বহীন করার সাদৃশ্য রাখে। তাছাড়া শব্দটি স্পষ্টভাবে সত্তাকে নাকচ করে এবং পরোক্ষভাবে সকল গুণাবলিকে নাকচ করে। যেহেতু শরয়ি দলিল সত্তা নাকচ হওয়ার সম্ভাবনাকে বাধা দেয়, তাই এটি সকল গুণাবলি (বিশেষ করে বিশুদ্ধতা) নাকচ করার ওপর বহাল থাকবে।

তৈয়বী বলেছেন: 'আমল' এবং 'নিয়ত' উভয় শব্দই 'আলিফ-লাম' যুক্ত বহুবচন যা ব্যাপকতা বোঝায়। হয় একে আভিধানিক অর্থে নিতে হবে ফলে ব্যাপকতা হবে প্রকৃত, অথবা শরয়ি পরিভাষায় নিতে হবে। শরয়ি পরিভাষায় নিলে 'আমল' দ্বারা উদ্দেশ্য হবে ওয়াজিব, মুস্তাহাব ও মুবাহ কাজ এবং 'নিয়ত' দ্বারা ইখলাস ও রিয়া। অথবা আমল দ্বারা উদ্দেশ্য হবে ওয়াজিব এবং যা নিয়ত ছাড়া শুদ্ধ হয় না যেমন সালাত। আভিধানিক অর্থ গ্রহণের কোনো পথ নেই কারণ তিনি (রাসূল) কেবল শরয়ি বিধান বর্ণনা করতেই প্রেরিত হয়েছেন, তাই যে বিষয়ে কোনো ফায়দা নেই তা নিয়ে তিনি কেন ব্যস্ত হবেন? সুতরাং 'আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল' কথাটিকে আমাদের সাথীদের (শাফেয়ি) ঐকমত্যের ওপর প্রয়োগ করতে হবে; অর্থাৎ আমলসমূহ কোনো কিছুর জন্যই ধর্তব্য হবে না—যেমন কাজ শুরু করা বা তাতে লিপ্ত হওয়া—নিয়ত ব্যতীত। আর যা নিয়ত ছাড়া হবে তা গণ্য হবে না।

যদি প্রশ্ন করা হয়, কেন আপনি খবরের (predicate) সাথে সংশ্লিষ্ট শব্দকে নির্দিষ্ট করলেন অথচ বাহ্যিক দিক থেকে 'প্রতিষ্ঠিত' বা 'অর্জিত' এর মতো ব্যাপক অর্থ হওয়া সম্ভব ছিল? উত্তর হলো: এমতাবস্থায় এটি হবে ভাষার বর্ণনা, শরয়ি বিধানের সাব্যস্তকরণ নয়, যার অসারতা ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। আর 'প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তাই পাবে' কথাটিকে নিয়তের ফলাফল যেমন কবুল হওয়া, প্রত্যাখ্যাত হওয়া, সওয়াব ও আজাব এর ওপর প্রয়োগ করতে হবে। সুতরাং প্রথম অংশ থেকে বোঝা যায় যে আমলসমূহ ধর্তব্য হবে না এবং দায়মুক্তি হবে না যতক্ষণ না তা নিয়তযুক্ত হয়। আর দ্বিতীয় অংশ থেকে বোঝা যায় যে নিয়ত তখনই কবুল হবে যখন তা ইখলাসের সাথে যুক্ত হবে।

পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, যুফার, সাওরী, আওযায়ী, হাসান বিন হাই এবং ইমাম মালিকের এক বর্ণনা অনুযায়ী অজুর জন্য নিয়ত প্রয়োজন নেই, এমনকি গোসলের জন্যও নয়। আওযায়ী ও হাসান তায়াম্মুমের ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। আতা ও মুজাহিদ বলেছেন রমজানের সওমের জন্য নিয়ত প্রয়োজন নেই যতক্ষণ না ব্যক্তি মুসাফির বা অসুস্থ হয়। তাঁরা বলেন এখানে 'আমলের পূর্ণতা' বা 'আমলের সওয়াব' উহ্য ধরা হয়েছে, কারণ অনেক আমল নিয়ত ছাড়াই সম্পন্ন হয় এবং শরয়িভাবে তা স্বীকৃত হয়। তাছাড়া সওয়াব উহ্য থাকার বিষয়টি সর্বসম্মত। আবার বিশুদ্ধতা না থাকলে সওয়াব থাকে না, কিন্তু সওয়াব না থাকলে বিশুদ্ধতা থাকবে না এমনটি আবশ্যক নয়, তাই সওয়াবকে উহ্য ধরা কম অনুমিত বিষয় এবং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। তাছাড়া বৈধতা ও বিশুদ্ধতাকে উহ্য ধরলে খবর-ই-ওয়াহিদ দ্বারা কিতাবুল্লাহর (কুরআন) বিধান মনসুখ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে যা অসম্ভব। কারণ ব্যাকরণবিদদের ঐকমত্যে 'নিয়তের ওপর' শব্দটির আমলকারী একটি একবচন শব্দ, যা সরাসরি 'আমলসমূহ' শব্দের সাথে যুক্ত হতে পারে না যেহেতু 'আমলসমূহ' মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রফ্ হয়েছে এবং এটি খবর ছাড়া অবশিষ্ট থেকে যায় যা বিধিসম্মত নয়। সুতরাং উহ্য শব্দ হবে হয় 'পর্যাপ্ত', 'বিশুদ্ধ' অথবা 'সওয়াব প্রদানকারী'। সওয়াব প্রদানকারী হওয়াকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে দুটি কারণে: এক, নিয়ত না থাকলেও মূল আমল বাতিল হয় না, কিন্তু বিশুদ্ধতা ও পর্যাপ্ততা উহ্য ধরলে তা বাতিল হয়ে যাবে, আর স্রেফ সন্দেহের ভিত্তিতে কোনো আমল বাতিল করা যায় না। দুই, 'প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তাই পাবে' এই উক্তিটি সওয়াব ও প্রতিদান নির্দেশ করে, কারণ বান্দা যা পায় তা হলো সওয়াব, আর আমল তো তার ওপর বর্তানো দায়িত্ব। তাঁরা বলেছেন এসকল যুক্তিতে বিভিন্ন দিক থেকে পর্যবেক্ষণ বা আপত্তির অবকাশ রয়েছে; প্রথমত, এখানে কোনো শব্দ উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই...