অন্য কেউ নয়; ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং সেটিই ছিল তাঁর মোহর। সাবিত বলেন: আমি উম্মে সুলাইমের ইসলামের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ মোহরওয়ালা কোনো মহিলার কথা কখনো শুনিনি। এরপর তিনি তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করলেন। হাদীসটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল তাঁকে বিয়ে করার উদ্দেশ্যে। তবে ইসলামের মতো সর্বশ্রেষ্ঠ আমল হওয়া সত্ত্বেও হিজরতের উল্লিখিত হাদীসের সাথে এর সমন্বয় কীভাবে হবে? এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া হয়েছে। প্রথমত, হাদীসের কোথাও এমনটি নেই যে তিনি তাঁকে বিয়ের জন্যই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যাতে তা হিজরতের হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হয়। বরং উম্মে সুলাইম তাঁকে বিয়ে করতে অসম্মতি জানিয়েছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে ইসলামের প্রতি হেদায়েত দান করেন ইসলামের প্রতি আগ্রহের কারণে, বিয়ের লোভে নয়। আর আবু তালহা ছিলেন অন্যতম মর্যাদাবান সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), তাঁর প্রতি এমন ধারণা করা যায় না যে তিনি কেবল উম্মে সুলাইমকে বিয়ের উদ্দেশ্যেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। দ্বিতীয়ত, তাঁকে বিয়ের আকাঙ্ক্ষা থাকার কারণে এটি আবশ্যক হয় না যে, ইসলামের প্রতি আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও তাঁর ইসলাম গ্রহণ সঠিক হবে না। সুতরাং যখন ইসলাম গ্রহণের মূল চালিকাশক্তি হয় দীনের প্রতি ভালোবাসা, তখন সেই সাথে কোনো মুসলিম নারীকে বিয়ে করা হালাল হবে—এই বিষয়টি জানলে ইসলামের কোনো ক্ষতি হয় না। তৃতীয়ত, আবু তালহার ব্যাপারে এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ নয়। হাদীসটির সনদ সহীহ হলেও তা ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল), কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে সেই সময়ে কাফেরদের সাথে মুসলিম নারীদের বিয়ে হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হয়নি। বরং এই বিধান হুদায়বিয়া ও মক্কা বিজয়ের মধ্যবর্তী সময়ে নাযিল হয়েছিল যখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: {তারা তাদের জন্য হালাল নয় এবং তারাও তাদের জন্য হালাল নয়} যেমনটি সহীহ বুখারীতে প্রমাণিত আছে। আর এই হাদীসে উম্মে সুলাইমের এই কথা—'তোমাকে বিয়ে করা আমার জন্য হালাল নয়'—এটি একটি শায (বিরল) উক্তি, যা সহীহ হাদীস এবং সীরাত বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্যের পরিপন্থী। অতএব বিষয়টি অনুধাবন করুন। আপনি হাদীসটির প্রেক্ষাপট ও প্রেক্ষিত জেনেছেন এবং তা একটি বিশেষ ঘটনা। তবে ধর্তব্য হলো শব্দের ব্যাপকতা। সুতরাং এটি হিজরতের সকল প্রকারকে শামিল করে। কেউ কেউ হিজরতকে পাঁচটি প্রকারে গণ্য করেছেন: প্রথমত, আবিসিনিয়ায় হিজরত। দ্বিতীয়ত, মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত। তৃতীয়ত, বিভিন্ন গোত্রের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে হিজরত। চতুর্থত, মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাদের হিজরত। পঞ্চমত, আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা। এর ওপর আরও তিনটি প্রকার যোগ করা হয়েছে: প্রথমত, আবিসিনিয়ায় দ্বিতীয় হিজরত, কারণ সাহাবীগণ সেখানে দুবার হিজরত করেছিলেন। দ্বিতীয়ত, যে ব্যক্তি কুফরি রাষ্ট্রে বসবাস করে এবং তার পক্ষে ধর্ম পালন প্রকাশ করা সম্ভব নয়, তার জন্য দারুল ইসলামে হিজরত করা ওয়াজিব, যেমনটি কোনো কোনো আলেম স্পষ্ট করেছেন। তৃতীয়ত, শেষ যামানায় ফিতনা প্রকাশের সময় সিরিয়ার দিকে হিজরত। যেমনটি আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, অচিরেই হিজরতের পর হিজরত হতে থাকবে। পৃথিবীর সর্বোত্তম মানুষ হবে তারা, যারা ইব্রাহিমের হিজরতস্থলকে আঁকড়ে ধরবে, আর পৃথিবীতে থেকে যাবে তার নিকৃষ্ট মানুষেরা... (হাদীসটি শেষ পর্যন্ত)। আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে উল্লেখ করেছেন। নিহায়া গ্রন্থের লেখক বলেছেন, এখানে সিরিয়া উদ্দেশ্য, কারণ ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম যখন ইরাক থেকে বের হয়েছিলেন, তখন সিরিয়ায় গিয়ে সেখানে অবস্থান করেছিলেন। (যদি বলা হয়) এই অধ্যায়ে হাদীসসমূহ পরস্পর বিরোধী মনে হয়। বুখারী ও মুসলিম ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে। যখন তোমাদের জিহাদের আহ্বান জানানো হবে, তখন বের হয়ে পড়ো। বুখারী ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন—মক্কা বিজয়ের পর কোনো হিজরত নেই। তাঁর অন্য বর্ণনায় আছে, আজকের পর বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আর কোনো হিজরত নেই। বুখারীতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, উবাইদ ইবনে উমর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে হিজরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, আজ আর কোনো হিজরত নেই। মুমিনরা তাদের দীন নিয়ে ফিতনার আশঙ্কায় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে পালিয়ে যেতেন। কিন্তু আজ আল্লাহ ইসলামকে বিজয়ী করেছেন এবং মুমিন ব্যক্তি যেখানে খুশি তার রবের ইবাদত করতে পারে। তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে। বুখারী ও মুসলিম মুজাশে ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু মাবাদকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে হিজরতের বায়আত নিতে গিয়েছিলাম। তিনি বললেন: হিজরত তার উপযুক্ত সময়ের লোকদের জন্য শেষ হয়ে গেছে। অতঃপর তিনি তাকে ইসলাম ও জিহাদের ওপর বায়আত করালেন। অন্য বর্ণনায় আছে তিনি তাঁর ভাই মুজালিদকে নিয়ে এসেছিলেন। আহমদ আবু সাঈদ খুদরী, রাফে ইবনে খাদীজ ও যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন—মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত আছে। এই হাদীসগুলো হিজরত বন্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয়। আবার আবু দাউদ ও নাসাঈ মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, হিজরত ততক্ষণ পর্যন্ত বন্ধ হবে না যতক্ষণ না তওবা বন্ধ হয়, আর তওবা ততক্ষণ বন্ধ হবে না যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হয়। আহমদ ইবনে সা'দী থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, হিজরত বন্ধ হবে না যতক্ষণ শত্রু লড়াই চালিয়ে যাবে। আহমদ জুনাদা ইবনে আবু উমাইয়া থেকেও মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হিজরত ততক্ষণ বন্ধ হবে না যতক্ষণ জিহাদ থাকবে। আমি বলছি, খাত্তাবী এই হাদীসগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, হিজরত ইসলামের শুরুতে ফরজ ছিল, তারপর মক্কা বিজয়ের পর তা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজে পরিণত হয়েছে। তিনি বলেন, যা বন্ধ হয়ে গেছে তা হলো হিজরতের আবশ্যকতা, আর যা অবশিষ্ট আছে তা হলো এর ফজিলত। তবে মুয়াবিয়ার হাদীসটি নিয়ে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। ইবনুল আসীর বলেন, হিজরত দুই প্রকার: একটি হলো সেই হিজরত যার বিনিময়ে আল্লাহ জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন; যেখানে কোনো ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসতেন এবং তাঁর পরিবার ও সম্পদ পেছনে ফেলে আসতেন, যার কোনো কিছুই তিনি আর ফিরে পেতেন না। মক্কা বিজয়ের পর এই হিজরত বন্ধ হয়ে গেছে। দ্বিতীয় প্রকার হলো গ্রাম্য লোকদের হিজরত যারা ইসলাম গ্রহণ করে মুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করত কিন্তু হিজরতকারীদের মতো করেনি। 'তওবা বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত হিজরত বন্ধ হবে না' কথাটি দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। আমি বলি, অন্য হাদীসে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, অবশিষ্ট হিজরত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গুনাহ বর্জন করা। আর এটিই আহমদ তাঁর মুসনাদে মুয়াবিয়া ও আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন...