তারা শত্রু, তাই তোমরা যেখানেই তাদের পাবে হত্যা করবে। যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: সাপের চেয়ে বেশি ক্ষতিকারক বা আক্রমণাত্মক আর কোন প্রাণী হতে পারে? অন্যেরা বলেন: ঘরের বাসিন্দা ও বসবাসকারী সাপদের সেই অঙ্গীকারের মাধ্যমে সতর্ক না করে হত্যা করা উচিত নয় যা তাদের থেকে নেওয়া হয়েছিল। যদি সতর্ক করার পরও সে অবস্থান করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে। এটি করা হয় কোনো বিপদের আশঙ্কায়, যাতে সেই নববিবাহিত যুবকের মতো অবস্থা না হয় যে তার বিছানায় একটি সাপ দেখতে পেয়ে তাকে সতর্ক করার আগেই হত্যা করেছিল। তারা এক্ষেত্রে আবু সাঈদ খুদরি (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন: (মদিনায় এমন কিছু জিন রয়েছে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, সুতরাং তোমরা যদি তাদের কোনো কিছু দেখো তবে তিন দিন পর্যন্ত তাদের সতর্ক করো। এরপরও যদি তারা তোমাদের সামনে প্রকাশ পায় তবে তাদের হত্যা করো)। আর এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। অনেক সময় জিনেরা সাপের রূপ ধারণ করে মানুষের চোখের সামনে প্রকাশ পায়, যেমনটি ইবনে আবি মুলাইকা বর্ণনা করেছেন (আয়েশা বিনতে তালহা থেকে বর্ণিত যে, উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর গোসলখানায় একটি সাপ দেখতে পেয়ে সেটি হত্যা করেন। এরপর স্বপ্নে তাঁকে বলা হলো: আপনি একজন মুসলিমকে হত্যা করেছেন। তিনি বললেন: সে যদি মুসলিম হতো তবে উম্মুল মুমিনীনদের ঘরে কেন প্রবেশ করল? তখন বলা হলো: সে তো আপনার ঘরে তখনই প্রবেশ করেছিল যখন আপনার পরনে কাপড় ছিল। এরপর তিনি আতঙ্কিত অবস্থায় সকালে উঠে বারো হাজার (দিরহাম) মিসকিনদের মাঝে দান করে দিলেন)। ইবনে নাফি বলেন: হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ অনুযায়ী শুধুমাত্র মদিনার ঘরের বাসিন্দা সাপদের সতর্ক করতে হবে। ইমাম মালিক বলেন: মদিনা ও মদিনার বাইরেও সতর্ক করতে হবে, তবে মদিনার ক্ষেত্রে এটি অধিকতর আবশ্যক। মরুভূমিতে সতর্ক করার প্রয়োজন নেই। অন্যরা বলেন: মদিনা ও অন্যান্য স্থান সমান, কারণ এর কারণ হলো জিনদের ইসলাম গ্রহণ করা। আর কোনো মুসলিম জিন বা মানুষকে হত্যা করা বৈধ নয়। সাপ হত্যার বিষয়ে ইমাম বুখারি এই অনুচ্ছেদে ইবনে মাসউদ থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা একে শক্তিশালী করে। আর দারাকুতনিতে যার-এর সূত্রে (আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি সাপ বা বিচ্ছু হত্যা করল সে যেন একজন কাফিরকে হত্যা করল)। তিনি বলেন: মাওকুফ হিসেবে এটি সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি।

১৩৮১ - আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্নী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম টিকটিকি বা গিরগিটিকে (ওয়াযাগ) ‘ফুঁওয়াইসিক’ (ছোট পাপিষ্ঠ) বলেছেন, তবে আমি তাঁকে এটি হত্যার নির্দেশ দিতে শুনিনি।
(হাদিস ১৩৮১, এর অন্য অংশ রয়েছে: ৬০৩৩ এ)।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর উক্তি: (ফুঁওয়াইসিক) এর মধ্যে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক একে ফুঁওয়াইসিক হিসেবে নামকরণ করা এটি হত্যার বৈধতাকে আবশ্যক করে। ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস আব্দুল্লাহ আবু আমির আল-আশজায়ি আল-মাদানি, যিনি মালিক ইবনে আনাসের ভাগ্নে।
নাসাঈও এই হাদিসটি হাজ্জ অধ্যায়ে ওয়াহাব ইবনে বায়ান থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি মালিক থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: (ওয়াযাগ হলো ফুঁওয়াইসিক)।
তাঁর উক্তি: (কালিল ওয়াযাগ) এখানে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘আন’ (সম্পর্কে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর কাফিররা মুমিনদের সম্পর্কে বলে} (মারইয়াম: ৩৭, আনকাবুত: ২১, ইয়াসিন: ৭৪, আহকাফ: ১১)। অর্থাৎ মুমিনদের সম্পর্কে। এখানে অর্থ হবে: তিনি ওয়াযাগ সম্পর্কে বলেছেন: ফুঁওয়াইসিক। আমি বলি: এটি কারণ দর্শানোর জন্যও হতে পারে, তখন অর্থ হবে: তিনি ওয়াযাগের কারণে বলেছেন: ফুঁওয়াইসিক। ‘ওয়াযাগ’ শব্দটি ওয়াও এবং যা-এর উপরে ফাতহা এবং শেষে গাইন বর্ণ দিয়ে গঠিত, এটি ‘ওয়াযাগাহ’ এর বহুবচন। এর বহুবচন হিসেবে ‘ওয়াযাগান’ এবং ‘আযগান’ (পরিবর্তিত রূপে) ব্যবহৃত হয়। ইবনে সিদাহ বলেন: আমার মতে ‘ওয়াযাগান’ হলো ‘ওয়াযাগ’ এর বহুবচন যা আবার ‘ওয়াযাগাহ’ এর বহুবচন, যেমন ‘ওয়ারাল’ থেকে ‘ওয়ারলান’। ‘সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর বহুবচন হলো ‘আওয়াযাগ’। ‘মুগিস’ গ্রন্থেও বলা হয়েছে: এর বহুবচন হলো ‘আওয়াযাগ’। তাঁর উক্তি: (ফুঁওয়াইসিক) শব্দটি ‘ফাসিক’ শব্দের তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ), যা তুচ্ছতা ও হীনতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যার দাবি হলো এর নিন্দা করা। কিরমানি বলেন: ওয়াযাগ হলো এমন এক চতুষ্পদ প্রাণী যা ঘাসের গোড়ায় দৌড়ে বেড়ায়। বলা হয়: এটি উটের ওলান কামড়ে ধরে দুধ পান করে। আরও বলা হয়: এটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের আগুনে ফুঁ দিচ্ছিল যাতে আগুন প্রজ্বলিত হয়। জওহারি বলেন: ওয়াযাগাহ হলো একটি ক্ষুদ্র প্রাণী। ইবনে আসির বলেন: একেই ‘সাম্ম আবরাস’ (বিষাক্ত গিরগিটি) বলা হয়। আমি বলি: এটিই সঠিক, এটি দেয়াল এবং ছাদে থাকে এবং এর এক ধরণের চিৎকার বা ডাক রয়েছে। ইবনে আসির বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: (যখন বাইতুল মাকদিস পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল তখন টিকটিকিগুলো তাতে ফুঁ দিচ্ছিল)। তাঁর উক্তি: (আমি তাঁকে এটি হত্যার নির্দেশ দিতে শুনিনি) এটি আয়েশা (রা.)-এর কথা। অর্থাৎ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি হত্যার নির্দেশ দিতে শুনিনি। তিনি ‘বি-কাতলিহি’ (তা হত্যা) শব্দে একবচনের সর্বনাম ব্যবহার করেছেন শব্দের বাহ্যিক রূপ বিবেচনায়, যদিও অর্থে এটি বহুবচন। আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি এটি হত্যা করা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয় না, কারণ তিনি ছাড়া অন্য সাহাবীগণ এটি শুনেছেন। সহীহ মুসলিমে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত আছে: (তিনি টিকটিকি বা ওয়াযাগ হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন)। উরওয়াহ থেকে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসেও বর্ণিত আছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন)। আবুল হাসান আল-বাগিন্দি তাঁর ‘ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি ভ্রম, বরং সঠিক হলো এটি মুরসাল। ইমাম মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন, তবে এতে যুহরি ও সাদের মাঝে সূত্র বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। ইবনুল মাওয়াজ মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শুনেছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়াযাগ হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন। উম্মে শারিক থেকেও বর্ণিত যে তিনি এটি হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন, যা সামনে আসবে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: (যে ব্যক্তি একটি ওয়াযাগ হত্যা করবে তার জন্য সদকার সওয়াব রয়েছে)। ইবনে উমর বলেন: (তোমরা ওয়াযাগ হত্যা করো কারণ এটি শয়তান)। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি আল্লাহর ঘরে (হারামে) ওয়াযাগ হত্যা করতেন। ইব্রাহিম ইবনে নাফি আতা-কে হারামে এটি হত্যা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। ইবনে আব্দুল বার হারাম ও হারামের বাইরে এটি হত্যার বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে আব্দুল হাকাম বর্ণনা করেছেন...