এতে থাকা 'হুয়া' সর্বনামটি এর ফায়িল (কর্তা)। আর তাঁর কথা: (যেন তাতে লিপ্ত না হয়) এটি নসবের অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি রাখালের সংরক্ষিত এলাকার সীমানায় গবাদি পশু চরাবার উপক্রম হওয়ার সমতুল্য। আল-কিরমানী একে হারামের দিকে প্রত্যাবর্তন করিয়েছেন, তবে আমরা যা বলেছি তা-ই অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও সঠিক। আর যদি এটি 'মাউসুলাহ' (সংযুক্তকারী অব্যয়) হয়, তবে 'ইবতিদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে এটি মরফু হবে এবং এর 'খবর' (বিধেয়) হলো তাঁর কথা: 'এমন এক রাখালের ন্যায় যে গবাদি পশু চরায়'। এমতাবস্থায় বাক্যে কোনো উহ্য অংশ থাকবে না। এর ব্যাখ্যা হলো: যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে এমন এক রাখালের ন্যায় যে তার পশুগুলোকে সংরক্ষিত এলাকার চারপাশে চরায়। তাঁর কথা: 'উপক্রম হয়' বাক্যটি একটি নতুন প্রসঙ্গের সূচনা (ইস্তিনাফ)। (আলা) শব্দটি হামজার ফাতহা এবং লামের তাখফিফ (হালকা উচ্চারণ) সহকারে এসেছে, যা একটি সতর্ককারী অব্যয়। এটি তার পরবর্তী বিষয়ের নিশ্চয়তা প্রদান করে এবং এটি জুমলা ইসমিয়া ও জুমলা ফেইলিয়া—উভয় প্রকার বাক্যের শুরুতে আসে। যেমন: "সাবধান! তারাই মূলত নির্বোধ" (আল-বাকারাহ: ১৩) এবং "সাবধান! যেদিন তাদের কাছে আজাব আসবে, তখন তা তাদের থেকে ফেরানো হবে না" (হূদ: ৮)। এটি নিশ্চয়তা প্রদানের অর্থ প্রকাশ করে কারণ এটি হামজা এবং 'লা' এর সমন্বয়ে গঠিত। আর প্রশ্নবোধক হামজা যখন না-বোধক শব্দের আগে আসে, তখন তা নিশ্চয়তা ও স্বীকৃতি প্রকাশ করে। যেমন: "তিনি কি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন?" (আল-কিয়ামাহ: ৪০)। আল-যামাখশারী বলেন: নিশ্চয়তা প্রদানের এই মর্যাদার কারণেই এর পরের বাক্যটি শপথের উত্তর হিসেবে ব্যবহৃত শব্দাবলি ছাড়া শুরু হয় না। যেমন: "সাবধান! নিশ্চয়ই আল্লাহর বন্ধুদের (কোনো ভয় নেই)" (ইউনুস: ৬২)। তাঁর কথা: (সাবধান! নিশ্চয়ই প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত এলাকা রয়েছে), এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি একটি উহ্য বাক্যের সাথে সংযুক্ত, যার অর্থ: সাবধান! বিষয়টি তেমনই যেমন আগে বর্ণিত হয়েছে, এবং নিশ্চয়ই প্রত্যেক রাজার একটি সংরক্ষিত এলাকা আছে। আর 'হামি' (সংরক্ষিত এলাকা) শব্দটি নসব হয়েছে কারণ এটি 'ইন্না'-র ইসম, আর 'লি কুল্লি মালিকিন' (প্রত্যেক রাজার জন্য) অংশটি 'খবর' হিসেবে আগে এসেছে। তাঁর কথা: (সাবধান! নিশ্চয়ই আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ), আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (সাবধান! নিশ্চয়ই জমিনে আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ)। আবু ফারওয়ার বর্ণনায় 'নিষিদ্ধ বিষয়' (মাহারিমুহু)-এর স্থলে 'নাফরমানি' (মা’আসিহু) শব্দ এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় এখানে 'ওয়াও' উল্লেখ করা হয়নি, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'ওয়াও' সহ এসেছে: (সাবধান! এবং নিশ্চয়ই আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে 'ওয়াও' উল্লেখ করা বা না করার কারণ কী? এবং (সাবধান! এবং নিশ্চয়ই শরীরের মধ্যে...) বাক্যে এটি উল্লেখ করার কারণ কী? আমি বলব: (সাবধান! এবং নিশ্চয়ই আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা) বাক্যে এটি উল্লেখ করার কারণ হলো উভয় বাক্যের মধ্যে সংরক্ষিত এলাকার বর্ণনার দিক থেকে সামঞ্জস্য বজায় রাখা। আর এটি বর্জন করার কারণ হলো পার্থিব রাজাদের সংরক্ষিত এলাকা এবং মহান আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকার মধ্যে পার্থক্যের বিশালতা বিবেচনা করা, যিনি প্রকৃত মালিক এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কোনো প্রকৃত মালিক নেই। আর (সাবধান! এবং নিশ্চয়ই শরীরের মধ্যে) বাক্যে এটি উল্লেখ করার কারণ হলো উভয় বাক্যের মধ্যে এই সামঞ্জস্য বিবেচনা করা যে, তাকওয়া বা পাপে লিপ্ত হওয়ার মূল উৎস হলো অন্তর। কারণ অন্তরই হলো সকল কাজের স্তম্ভ ও মূল ভিত্তি, এরই মাধ্যমে সবকিছুর স্থায়িত্ব ও শৃঙ্খলা বজায় থাকে, এর ওপরই শাখা-প্রশাখা নির্মিত হয় এবং এর মাধ্যমেই মূল বিষয় পূর্ণতা পায়। তাঁর কথা: (মাংসপিণ্ড) শব্দটি নসব হয়েছে কারণ এটি 'ইন্না'-র ইসম, আর 'শরীরের মধ্যে' অংশটি আগে আসা 'খবর'। তাঁর কথা: (যখন তা সুস্থ হয়) অর্থাৎ মাংসপিণ্ডটি, যা হলো অন্তর। এখানে 'ইযা' শব্দটি 'ইন' (যদি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ সাধারণত 'ইযা'-র পরের বিষয়টি নিশ্চিতভাবে ঘটার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু এখানে সুস্থতা নিশ্চিত নয় বরং কলুষিত হওয়ার সম্ভাবনাও থাকে। বিপরীত বিষয়টি (অসুস্থ হওয়া) উল্লেখ থাকাই এর প্রমাণ, সুতরাং বুঝে নিন। তাঁর কথা: (পুরো শরীর সুস্থ হয়ে যায়) এটি 'ইযা'-র জাওয়াব (প্রতিফল)। একইভাবে (এবং যখন তা কলুষিত হয়) বাক্যের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। তাঁর কথা: (আর তা হলো অন্তর) এটি 'ওয়াও' যুক্ত একটি জুমলা ইসমিয়া এবং এটি একটি উহ্য বাক্যের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে।

অর্থ বিশ্লেষণ: উলামায়ে কেরাম এই হাদিসের সুগভীর গুরুত্বের ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং এটি সেই সব হাদিসের অন্যতম যার ওপর ইসলামের ভিত্তি আবর্তিত হয়। একদল আলিম বলেছেন: এটি ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ। ইসলাম এই হাদিস এবং "নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" ও "ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্য হলো অর্থহীন বিষয় বর্জন করা" হাদিস দুটির ওপর আবর্তিত হয়। ইমাম আবু দাউদ বলেন: ইসলাম চারটি হাদিসের ওপর আবর্তিত হয়—এই তিনটি এবং "তোমাদের কেউ ততক্ষণ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে" হাদিসটি। তাঁরা বলেন: এই হাদিসের গুরুত্বের কারণ হলো, এতে খাদ্য, পানীয়, পোশাক, বিবাহ এবং অন্যান্য বিষয়ের শুদ্ধতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে এবং তা হালাল হওয়ার প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরা হয়েছে। হাদিসটি হালাল চেনার পথ প্রদর্শন করে এবং সন্দেহজনক বিষয়গুলো বর্জনের নির্দেশ দেয়, যা দীন ও সম্মান রক্ষার প্রধান উপায়। এটি পাপে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করে এবং সংরক্ষিত এলাকার উদাহরণের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করে। অতঃপর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় অর্থাৎ অন্তরের পরিচর্যার কথা বর্ণনা করা হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: কেবল এই একটি হাদিস থেকেই শরয়ি সমস্ত বিধান আহরণ করা সম্ভব। আল-কুরতুবী বলেন: কারণ এতে হালাল ও অন্যান্য বিষয়ের বিস্তারিত বিভাজন এবং সমস্ত আমলের সাথে অন্তরের সম্পৃক্ততার বর্ণনা রয়েছে, তাই এখান থেকেই সমস্ত বিধানের মূল পাওয়া সম্ভব। তাঁর কথা: (হালাল সুস্পষ্ট) অর্থাৎ যা কোনো সন্দেহ ছাড়াই হালাল হওয়ার ওপর দালালত করে তা প্রকাশ্য। একইভাবে হারামের বিষয়টিও সুস্পষ্ট। (এবং এই দুইয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহ) অর্থাৎ এমন মধ্যবর্তী বিষয়সমূহ যা উভয় পক্ষের দলিলের বেষ্টনীতে থাকে, ফলে সংশয় সৃষ্টি হয় এবং একদিকের দলিলকে অন্যদিকের ওপর প্রাধান্য দেওয়া অল্পসংখ্যক আলেম ছাড়া অন্যদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ে। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো বিষয়সমূহ তিন প্রকার: স্পষ্ট হালাল যার বৈধতা গোপন নয়, যেমন রুটি ও ফলমূল খাওয়া, কথা বলা, হাঁটা ইত্যাদি। আর স্পষ্ট হারাম: যেমন মদ, রক্ত, যিনা, মিথ্যা এবং এই জাতীয় বিষয়। আর সন্দেহযুক্ত বিষয়: এর অর্থ হলো যেগুলোর হালাল বা হারাম হওয়া স্পষ্ট নয়, এ কারণেই অনেক মানুষ তা জানে না। তবে আলেমরা নস (মূল পাঠ), কিয়াস (অনুমান), ইসতিসহাব (পূর্বাবস্থা বজায় রাখা) ইত্যাদির মাধ্যমে সেগুলোর হুকুম জানতে পারেন। যখন কোনো বিষয় হালাল ও হারামের মাঝে দোদুল্যমান থাকে এবং সে বিষয়ে কোনো স্পষ্ট নস বা ইজমা (ঐক্যমত) না থাকে, তখন মুজতাহিদ ফকিহ তাতে ইজতিহাদ করেন এবং শরয়ি দলিলের মাধ্যমে সেটিকে কোনো একদিকের অন্তর্ভুক্ত করেন। যখন তিনি একে কোনো একদিকে অন্তর্ভুক্ত করেন, তখন তা হালাল বা হারামে পরিণত হয়। কখনও কখনও তাঁর দলিলটি ইজতিহাদের ঊর্ধ্বে হয় না, সেক্ষেত্রে তা বর্জন করাই হলো তাকওয়া। আর মুজতাহিদের কাছে যে বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত স্পষ্ট হয় না, সেটিই সন্দেহজনক। এমতাবস্থায় তা কি হালাল হিসেবে গণ্য হবে নাকি হারাম হিসেবে, নাকি সিদ্ধান্তহীন থাকতে হবে? এ বিষয়ে কাজি ইয়াজ উসুলবিদদের থেকে তিনটি মাযহাব বর্ণনা করেছেন। প্রকাশ্যত এগুলো শরয়ি বিধান আসার আগের বিষয়সমূহের হুকুম সংক্রান্ত প্রসিদ্ধ মতভেদের ওপর ভিত্তি করে উদ্ভূত। এ বিষয়ে চারটি মাযহাব রয়েছে: প্রথমটি এবং এটিই অধিকতর সঠিক যে—শরয়ি বিধান আসার আগে কোনো বিষয়কে হালাল, হারাম বা মুবাহ কোনোটিই বলা যাবে না। কারণ হকপন্থী আলেমদের মতে শরয়ি বিধান ছাড়া কোনো বাধ্যবাধকতা সাব্যস্ত হয় না। দ্বিতীয় মতটি হলো: এর হুকুম হবে হালাল বা মুবাহ হওয়া। তৃতীয় মতটি হলো: নিষিদ্ধতা।