লায়স থেকে, এবং উমর ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, এবং হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানী থেকে বর্ণিত। ইমাম তিরমিযী এটি কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি কুতাইবা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মদ ইবনে রুমহ থেকে, এবং হিশাম ইবনে আম্মার ও ইবনে আবি শাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। (এর অর্থের আলোচনা): তাঁর কথা "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উপহার দিলেন" - মূলত ‘আহদা’ ক্রিয়াটি ‘ইলা’ অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে ‘লাম’ অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়েছে যা একই অর্থ প্রদান করে। কেউ কেউ বলেছেন যে, এখানে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘কারণে’ অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে এই মতটি দুর্বল। তাঁর কথা "যখন তিনি আল-আবওয়ায় ছিলেন" - এটি একটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। আল-আবওয়া শব্দটি হামজার যবর এবং বা-এর সাকিন সহযোগে গঠিত। এটি ফার' অঞ্চলের একটি পাহাড়, যা জুহফা এবং মদিনার মধ্যবর্তী স্থানে মদিনার দিকে তেইশ মাইল দূরে অবস্থিত। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, মহামারীর (ওবা) আধিক্যের কারণে এর এরূপ নামকরণ হয়েছে। তবে সাবিত বলেছেন, সঠিক মত হলো বৃষ্টির পানির প্রবাহ সেখানে এসে জমা হয় (তাবাউউস সুয়ুল) বলে এর এরূপ নামকরণ হয়েছে। এখানেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মহীয়সী মাতা ইন্তেকাল করেন।

তাঁর কথা "অথবা ওয়াদ্দানে" - এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এই সন্দেহের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে ইসহাক এবং সালিহ ইবনে কাইসান ইমাম যুহরি থেকে নিশ্চিতভাবে "ওয়াদ্দানে" উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে মা'মার, আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর নিশ্চিতভাবে "আল-আবওয়ায়" উল্লেখ করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, এই সন্দেহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর পক্ষ থেকে ছিল, কারণ তাবারানি আতা-এর সূত্রে তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রেও সন্দেহের কথা উল্লেখ করেছেন। ওয়াদ্দান শব্দটি ওয়াও-এর যবর এবং দাল-এর তাশদীদ সহযোগে গঠিত, যার শেষে নুন রয়েছে। এটি জুহফার নিকটবর্তী একটি স্থান। বলা হয় যে, এটি ফার' অঞ্চলের একটি জনপদ, যার থেকে আল-আবওয়ার দূরত্ব আট মাইল। আস-সাব ইবনে জাসসামা আল-লায়সি আল-ওয়াদ্দানি এই স্থানের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি ফার' অঞ্চলের অন্তর্গত এবং হারশি থেকে এর দূরত্ব প্রায় ছয় মাইল। তাঁর কথা "যখন তিনি তাঁর চেহারার অবস্থা দেখলেন" - শুআইবের বর্ণনায় এসেছে, "যখন তিনি আমার চেহারায় তাঁর উপহার ফিরিয়ে দেওয়ার বিরক্তি লক্ষ্য করলেন।" তিরমিযীর নিকট লায়স-এর বর্ণনায় এসেছে, "যখন তিনি তাঁর চেহারায় অপছন্দনীয়তার চিহ্ন দেখলেন।" ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা "আমরা এটি আপনার নিকট ফিরিয়ে দিতাম না" - কিশমিহানির বর্ণনায় এটি ইদগাম বিহীন অবস্থায় (লাম নারদুদ্দাহু) এসেছে। কাজী আইয়ায বলেন, আমাদের বর্ণনায় এটি দাল-এর যবর দিয়ে (লাম নারুদ্দাহু) লিপিবদ্ধ হয়েছে। তবে আরবি ভাষাবিদ আমাদের মুহাক্কিক উস্তাদগণ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং দাল-এর পেশ দিয়ে (লাম নারুদ্দুহু) পড়ার কথা বলেছেন। কোনো কোনো উস্তাদের পাণ্ডুলিপিতেও আমি এভাবেই পেয়েছি এবং তাঁদের মতে সিবওয়াইহ-এর ব্যাকরণ অনুযায়ী এটিই সঠিক। দ্বিত্ব বর্ণ বিশিষ্ট ক্রিয়ায় যখন ‘হা’ সর্বনাম যুক্ত হয় এবং তা জযম অবস্থায় থাকে, তখন ‘হা’-এর পরের উহ্য ওয়াও-এর প্রতি লক্ষ্য রেখে পূর্ববর্তী বর্ণে পেশ দিতে হয়। এটি মুযাক্কার বা পুংলিঙ্গের ক্ষেত্রে, কিন্তু মুয়ান্নাস বা স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে (যেমন: লাম তারুদ্দাহা) আলিফের প্রতি লক্ষ্য রেখে দাল-এ যবর হবে। (আমি বলি) এই শব্দরূপের ক্ষেত্রে ‘হা’ যুক্ত হওয়ার পূর্বে চারটি নিয়ম বৈধ: যবর দেওয়া কারণ এটি হালকা, পেশ দেওয়া মূল ক্রিয়ার আইন বর্ণের অনুসরণে, যের দেওয়া কারণ এটি সাকিন বর্ণের মূল হরকত, অথবা ইদগাম স্পষ্ট করে পড়া। তবে ‘হা’ যুক্ত হওয়ার পর যের বাদে বাকিগুলো জায়েজ।

তাঁর কথা "কিন্তু আমরা ইহরাম অবস্থায় রয়েছি" - এখানে ‘আন্না’ শব্দের হামজায় যবর হবে কারণ এটি কারণ দর্শানোর অব্যয় হিসেবে উহ্য রয়েছে, যেন তিনি বলেছেন ‘আমরা ইহরাম অবস্থায় থাকার কারণে’। আবুল ফাতহ আল-কুশাইরি বলেছেন, এটি হামজার যের দিয়েও হতে পারে কারণ এটি বাক্যের শুরুতে অবস্থিত। আল-কিরমানি বলেন, এখানে কারণ দর্শানোর ‘লাম’ অব্যয়টি উহ্য এবং উহ্য উদ্দেশ্য হলো 'আমরা অন্য কোনো কারণে এটি ফিরিয়ে দিচ্ছি না, বরং আমরা ইহরাম অবস্থায় থাকার কারণে ফিরিয়ে দিচ্ছি।' ‘হুরুম’ শব্দটি ‘হারাম’-এর বহুবচন, যার অর্থ ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি। ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় সালিহ ইবনে কাইসানের সূত্রে এসেছে, "কিন্তু আমরা ইহরাম অবস্থায় রয়েছি, আমরা শিকার করা জন্তু খাই না।" সাঈদ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, "আমরা যদি ইহরাম অবস্থায় না থাকতাম, তবে অবশ্যই তোমার থেকে এটি গ্রহণ করতাম।"

(এর থেকে যা যা শিক্ষণীয়): এই হাদিস দ্বারা ইমাম শাবি, তাউস, মুজাহিদ, জাবির ইবনে যাইদ, লায়স ইবনে সাদ, সাওরি, ইমাম মালেকের এক বর্ণনা এবং ইসহাকের এক বর্ণনা অনুযায়ী দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য হালাল ব্যক্তির যবেহ করা শিকারের গোশত খাওয়া হালাল নয়। কারণ রাসূল (সা.) উপহার প্রত্যাখ্যানের কারণ হিসেবে শুধুমাত্র ইহরাম অবস্থায় থাকার কথা উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটিই বাধার প্রধান কারণ। এটি আলী, ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর (রা.)-এর অভিমত। অন্যদিকে আতা (এক বর্ণনায়), সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং আহমাদ (এক বর্ণনায়) বলেন, হালাল ব্যক্তি যে শিকার ধরেছে তা ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য হারাম নয়। তারা দলিল হিসেবে মুসলিম শরিফে বর্ণিত হাদিসটি পেশ করেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি মুয়ায ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে উসমান আল-তাইমি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আমরা তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ (রা.)-এর সাথে ইহরাম অবস্থায় ছিলাম। এমতাবস্থায় তাকে একটি পাখির গোশত উপহার দেওয়া হলো। তালহা তখন ঘুমিয়ে ছিলেন। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তা খেল এবং কেউ কেউ সতর্কতা বশত বিরত থাকল। যখন তালহা জাগ্রত হলেন, তখন তিনি যারা খেয়েছে তাদের সমর্থন করলেন এবং বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এরূপ ক্ষেত্রে খেয়েছি। অর্থাৎ তিনি তাদের কাজের প্রশংসা করলেন। ইমাম নাসাঈর অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন। রাওহা নামক স্থানে পৌঁছে তিনি একটি আহত বুনো গাধা দেখতে পেলেন। এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জানানো হলে তিনি বললেন: এটি ছেড়ে দাও, শীঘ্রই এর মালিক আসবে। অতঃপর আল-বাহযি আসলেন, যিনি ছিলেন সেটির মালিক, এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!