আবু কাতাদাহ হতে বর্ণিত; এটি এভাবেও বর্ণিত হয়েছে: (তোমাদের মধ্য থেকে কি কেউ...?) প্রশ্নবোধক হামযাহ প্রকাশ করার মাধ্যমে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (তোমাদের মধ্যে কেউ কি তাকে আদেশ করেছে বা তার দিকে কোনো কিছুর ইঙ্গিত করেছে?) আর মুসলিমের অন্য বর্ণনায় শু'বাহর মাধ্যমে উসমান হতে বর্ণিত: (তোমরা কি ইঙ্গিত করেছিলে, বা সাহায্য করেছিলে, অথবা বাধ্য করেছিলে?) আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় এই সূত্রে আছে: (তোমরা কি ইশারা করেছিলে, না কি শিকার করেছিলে, নাকি হত্যা করেছিলে?)। তাঁর বাণী: (অতএব তোমরা খাও), আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, এই আদেশটি বৈধতা প্রকাশের জন্য, আবশ্যকতা বোঝানোর জন্য নয়। এই বর্ণনায় এটি উল্লেখ নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার গোশত হতে খেয়েছিলেন, তবে আবু হাযিম হতে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদাহর দুটি বর্ণনায় এটি উল্লেখ আছে যেমনটি আপনি দেখছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদাহর অন্যান্য বর্ণনাকারীরা এটি উল্লেখ করেননি, তবে আহমদ, আবু দাউদ তায়ালিসি এবং আবু আওয়ানাহর নিকট সালিহ ইবনে হাসসান তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, যার শব্দ হলো: (তিনি বললেন: তোমরা খাও এবং অন্যদের খাওয়াও)। আপনি যদি বলেন: ইসহাক, ইবনে খুযায়মাহ এবং দারা কুতনী এই হাদিসটি মা'মার হতে ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শেষে আছে: (আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম এবং বললাম: আমি তো এটি আপনার জন্যই শিকার করেছি! তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের আদেশ দিলেন এবং তারা তা খেলেন, কিন্তু আমি যখন তাঁকে জানালাম যে আমি এটি তাঁর জন্য শিকার করেছি, তখন তিনি তা খেলেন না)। সুতরাং এই বর্ণনাটি আবু হাযিমের বর্ণনার বিপরীত। আমি বলব: ইবনে খুযায়মাহ, আবু বকর নিসাবুরী, দারা কুতনী এবং জাওযাকী বলেছেন, মা'মার এককভাবে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন। যদি এই অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষিত হিসেবে গণ্য হয়, তবে এর ব্যাখ্যা হবে যে, আবু কাতাদাহ তাঁর জন্য এটি শিকার করেছেন জানার আগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই গাধার গোশত খেয়েছিলেন; যখন তিনি বিষয়টি জানলেন, তখন বিরত থাকলেন। আপনি যদি বলেন: বর্ণনাগুলো থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, গাধার যে অংশটি অবশিষ্ট ছিল তা ছিল বাহুর অংশ, এবং তিনি তা হাড় পরিষ্কার হওয়া পর্যন্ত খেয়েছিলেন। বুখারীর দান অধ্যায়েও সামনে আসবে: (এমনকি তিনি তা নিঃশেষ করেছিলেন), অর্থাৎ শেষ করেছিলেন। এমতাবস্থায় সেখান থেকে আর কী অবশিষ্ট ছিল যে তিনি তাঁর সাহাবীদের খাওয়ার নির্দেশ দেবেন? আমি বলব: আবু মুহাম্মদের শিকার অধ্যায়ের বর্ণনায় সামনে আসবে: (তোমাদের সাথে কি কিছু অবশিষ্ট আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে তোমরা খাও, কারণ এটি একটি খাদ্য যা আল্লাহ তোমাদের খাইয়েছেন)। এটি ইঙ্গিত করে যে, বাহুর অংশ ছাড়াও আরও কিছু অবশিষ্ট ছিল।
এতে যেসব শিক্ষা রয়েছে: প্রয়োজনের খাতিরে নেতার পক্ষ থেকে সাথীদের পৃথক করা এবং যুদ্ধে অগ্রগামী দল মোতায়েন করা। এতে আরও রয়েছে: বন্য গাধা শিকারের বৈধতা। ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য সেই শিকারের গোশত খাওয়া বৈধ যা ইহরাম বিহীন ব্যক্তি শিকার করেছে, যদি সে তার দিকে পথপ্রদর্শন না করে, ইঙ্গিত না করে এবং শিকারীকে সাহায্য না করে। এতে আরও রয়েছে: শিকারকে জখম করাই তার যবেহ হিসেবে গণ্য। এতে আরও প্রমাণিত হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ইজতিহাদ করা বৈধ ছিল। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকটবর্তী স্থানে থেকে করা ইজতিহাদ, তাঁর উপস্থিতিতে নয়। এতে ইজতিহাদ অনুযায়ী কাজ করার অবকাশ পাওয়া যায়, যদিও দুই মুজতাহিদের মত ভিন্ন হয়; এবং এ জন্য তাদের কাউকে দোষারোপ করা যাবে না।

৬ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যদি ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তিকে জীবন্ত বন্য গাধা উপহার দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে না)

অর্থাৎ, এই অনুচ্ছেদে আলোচনা করা হবে যে, যদি ইহরাম বিহীন ব্যক্তি কোনো ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তিকে বন্য গাধা উপহার দেয়। তাঁর উক্তি: (জীবন্ত), এটি গাধার একটি গুণের পর দ্বিতীয় গুণ। তবে অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দটি নেই। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি অনুচ্ছেদে একে জীবন্ত হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে বর্ণনাটি এটি যবেহকৃত হওয়ার কথা বলে সেটি ভ্রমাত্মক। আমি বলব: এই অনুচ্ছেদের হাদিসে এই শর্তটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই। তবে তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একটি বন্য গাধা উপহার দেওয়া হলো), এটি জীবন্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার যবেহকৃত হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। কিন্তু মুসলিম যুহরী হতে বর্ণিত তাঁর একটি বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন: বন্য গাধার গোশত। আর হাকাম হতে মানসুরের বর্ণনায় আছে: (এক ব্যক্তি একটি বন্য গাধা উপহার দিলেন)। আর হাকাম হতে শু'বাহর বর্ণনায় আছে: (একটি বন্য গাধার পেছনের অংশ যা হতে রক্ত ঝরছিল)। যায়দ ইবনে আরকামের বর্ণনায় আছে: তাঁকে শিকার করা গোশতের একটি অংশ উপহার দেওয়া হয়েছিল। এই সকল বর্ণনা প্রমাণ করে যে গাধাটি জীবন্ত ছিল না। এমতাবস্থায় সেই প্রবক্তা কীভাবে বলতে পারেন যে, যবেহকৃত হওয়ার বর্ণনাটি ভ্রমাত্মক? তাঁর উক্তি: (তিনি গ্রহণ করলেন না), এর অর্থ গ্রহণ করবেন না।
৪০০ - (আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে আমাদের নিকট মালিক সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব হতে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস হতে, তিনি সা'ব ইবনে জাসসামাহ আল-লাইসী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একটি বন্য গাধা উপহার দিয়েছিলেন যখন তিনি আবওয়া অথবা ওয়াদ্দান নামক স্থানে ছিলেন। তিনি তা তাকে ফিরিয়ে দিলেন। যখন তিনি তার চেহারায় মনোকষ্টের ছাপ দেখলেন, তখন বললেন: আমরা এটি ফিরিয়ে দিতাম না যদি না আমরা ইহরাম অবস্থায় থাকতাম)। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে "তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে উপহার দিলেন" হতে "তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন" পর্যন্ত অংশে। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়): তারা ছয়জন। প্রথমজন আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ তিন্নীসী, মালিক ইবনে আনাস, মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব যুহরী, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ (ছেলের নাম ছোট আকারের এবং বাবার নাম বড় আকারের), এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস; তাঁদের সকলের আলোচনা ইতিপূর্বে একাধিকবার হয়েছে। ষষ্ঠজন হলেন সা'ব, ইবনে জাসসামাহ (জিম-এর উপরে যবর এবং সা-এর উপরে তাশদীদসহ)।