ইবনে ইব্রাহিম বলেন: আমি একজন লোককে বলতে শুনেছি যাকে আবু কাতাদার মুক্তদাস (মাওলা) বলা হতো, অথচ তিনি আবু কাতাদার মুক্তদাস ছিলেন না। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আবি সালামার সূত্রে এসেছে যে, নাফে ছিলেন বনি গিফারের মুক্তদাস। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি প্রকৃতপক্ষে আবু কাতাদার মুক্তদাস ছিলেন না। ইবনে হিব্বান এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে বলেছেন: তিনি ছিলেন আকিলা বিনতে তালক আল-গিফারিয়ার মুক্তদাস। তাকে আবু কাতাদার মুক্তদাস বলা হতো তার সাথে সম্পৃক্ততার কারণে, আসলে তিনি তাঁর মুক্তদাস ছিলেন না। আমি বলি: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে এর কারণ হতে পারে যে, আবু কাতাদার সাথে তাঁর দীর্ঘকালীন সান্নিধ্য এবং তাঁর সেবায় নিয়োজিত থাকার কারণে তাকে আবু কাতাদার মুক্তদাস বলা হতো, যেন তিনি তাঁরই মুক্তদাস হয়ে গিয়েছিলেন। সুতরাং এই সম্পৃক্ততা রূপক অর্থে হতে পারে। এমন ঘটনা অনেক ঘটেছে, যেমন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কাসিমের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। দ্বিতীয় পথ: আলী বিন আবদুল্লাহ—যিনি ইবনুল মাদিনী নামে পরিচিত—তাঁর সূত্রে সুফিয়ান থেকে শেষ পর্যন্ত। কেউ কেউ বলেন: লেখক (বুখারী) সনদের ধারাটি আলীর বর্ণনার দিকে এই জন্য ঘুরিয়ে দিয়েছেন যাতে সুফিয়ানের পক্ষ থেকে 'সালেহ ইবনে কায়সান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'—এই উক্তিটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকে। আমি বলি: অনেক পাণ্ডুলিপিতে উভয় সূত্রেই 'সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' কথাটি রয়েছে, তাই ঐ ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।
তাঁর উক্তি: (আল-কাহাহ্) শব্দটি 'কাফ' এবং হরকতবিহীন 'হা' বর্ণযোগে গঠিত: এটি মদিনা থেকে তিন মঞ্জিল দূরে এবং সুকইয়া থেকে প্রায় এক মাইল আগে অবস্থিত। ইয়াদ বলেন: এভাবেই সকল বিশেষজ্ঞ এটি নির্দিষ্ট করেছেন। কেউ কেউ এটি বুখারী থেকে 'ফা' বর্ণ যোগে বর্ণনা করেছেন, তবে তা ভুল। সঠিক হচ্ছে 'কাফ' বর্ণ যোগে। ইবনে ইসহাক 'মাগাজি' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে এটি 'ফা' এবং 'জিম' দিয়ে (ফাহজাহ্), কিন্তু ইবনে হিশাম তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। বলা হয়: আল-জাওযাকীর বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে বিশর সুফিয়ান থেকে 'আল-কাহাহ্' এর স্থলে 'আস-সিফাহ্' শব্দটি এসেছে, যেখানে 'সাদ' এর নিচে জের (কাসরা) এবং পরে 'ফা' রয়েছে। একে শব্দ বিভ্রাট (তাসহিফ) হিসেবে গণ্য করা হয়, কারণ 'সিফাহ' নামক স্থানটি 'রাওহা' নামক এলাকায় অবস্থিত, আর রাওহা এবং সুকইয়ার মধ্যে দীর্ঘ দূরত্ব রয়েছে। আল-বাকরি বলেন: রাওহা হলো মুজাইনা গোত্রের একটি জনপদ যা মদিনা থেকে দুই রাতের দূরত্বে অবস্থিত, যার ব্যবধান ৪১ মাইল। সুকইয়াও একটি জনপদ। তাঁর উক্তি: (তিন এর ওপর) অর্থাৎ তিন মঞ্জিল। তাঁর উক্তি: (ইয়াতারাআওনা) এটি 'ইয়াতাফাউনা' ওজনে, যা দর্শনার্থী পুরুষদের বহুবচন। তাঁর উক্তি: (হঠাৎ একটি বন্য গাধা) এখানে 'ইযা' শব্দটি আকস্মিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, আর 'হিমার' শব্দটি 'ওয়াহশ' এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ তাঁর চাবুক পড়ে গেল) আল-কিরমানি বলেন: 'অর্থাৎ' শব্দটি বর্ণনাকারীর বক্তব্য যা মূল ঘটনার ব্যাখ্যা দেয়: (আমরা তোমাকে এ ব্যাপারে সাহায্য করব না) অর্থাৎ তারা বলেছিলেন: যখন তোমার চাবুকটি পড়ে গেছে, তখন সেটি তুলে নিতে আমরা তোমাকে সাহায্য করব না। আমি বলি: এই বাক্যটির গঠন কয়েকটি উহ্য বিষয় ছাড়া স্পষ্ট হয় না; এর পূর্ণ রূপ হবে: হঠাৎ একটি বন্য গাধা দেখা গেল, তখন আমি আমার ঘোড়ায় আরোহণ করলাম এবং বর্শা ও চাবুক নিলাম। তখন আমার হাত থেকে চাবুকটি পড়ে গেল। আমি বললাম, চাবুকটি আমাকে দাও! তারা বললেন: আমরা তোমাকে এ ব্যাপারে সাহায্য করব না। আবু আওয়ানার বর্ণনায় আবু দাউদ আল-হাররানি থেকে এবং তিনি আলী ইবনুল মাদিনী থেকে এভাবেই এসেছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি এটি গ্রহণ করলাম এবং ধরলাম)। তাঁর উক্তি: (একটি টিলার আড়াল থেকে) 'আকামাহ্' শব্দের প্রতিটি বর্ণে জবর হবে, এর অর্থ একক পাথরের তৈরি ছোট পাহাড়। তাঁর উক্তি: (আমাদের সামনে) অর্থাৎ আমাদের সম্মুখ ভাগে। তাঁর উক্তি: (হালাল) এটি উহ্য মুক্তাদার খবর হওয়ার কারণে মারফু হয়েছে, পূর্ণ বাক্যটি হলো: এটি হালাল। আবু আওয়ানার বর্ণনায় মুক্তাদাটি স্পষ্ট রয়েছে: (তিনি বললেন: তোমরা এটি খাও, কারণ এটি হালাল)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (এটি হালাল, সুতরাং তোমরা খাও)। 'হালালান' (নসব যোগে) ও বর্ণিত আছে। যদি এই বর্ণনাটি সঠিক হয় তবে তা উহ্য মাসদারের সিফাত হবে, অর্থাৎ: হালাল ভাবে খাওয়া। তাঁর উক্তি: (আমর আমাদের নিকট বলেছেন) অর্থাৎ আমর ইবনে দীনার। আবু আওয়ানা তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন। আর বক্তা হলেন সুফিয়ান। এর উদ্দেশ্য হলো সালেহ (যিনি ইবনে কায়সান) থেকে তাঁর শ্রবণের বিষয়টি সুদৃঢ় করা। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে জিজ্ঞাসা করো) এর মূল রূপ ছিল 'ফাসআলুহু'। তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের এখানে এসেছেন) অর্থাৎ মক্কায়। তাঁর উদ্দেশ্য হলো সালেহ ইবনে কায়সান মদিনার লোক হয়েও মক্কায় এসেছিলেন, তখন আমর ইবনে দীনার তাঁর সঙ্গীদের তাঁর কাছে যাওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন যাতে তারা তাঁর নিকট থেকে এই হাদিস ও অন্যান্য বিষয় শুনতে পারে।
এতে সাব্যস্ত হয় যে, দ্বীনের শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত বিষয়ে ইজতিহাদ করা এবং তাতে মতভেদ করা বৈধ।

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মুহরিম ব্যক্তি শিকারের প্রতি ইঙ্গিত করবে না যাতে ইহরামমুক্ত ব্যক্তি তা শিকার করতে পারে)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে: ইশারা করবে না... শেষ পর্যন্ত। 'লিকাই' শব্দে 'লাম' বর্ণটি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে। 'কাই' শব্দটি অর্থ এবং আমলের দিক থেকে 'আন' মাসদারিয়ার স্থলাভিষিক্ত। এর প্রমাণ হলো 'আন' বর্ণটিকে এর স্থলে বসানো সম্ভব। যদি এটি কেবল কারণবাচক হরফ হতো, তবে এর আগে অন্য কোনো কারণবাচক হরফ আসত না। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।

৪২৮১ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান—যিনি ইবনে মাওহাব—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং সাহাবীগণও তাঁর সাথে বের হলেন। অতঃপর তিনি তাদের একটি দলকে ফেরত পাঠালেন যাদের মধ্যে আবু কাতাদাও ছিলেন। তিনি বললেন: তোমরা সমুদ্রের তীরের পথ ধরো যতক্ষণ না আমাদের সাথে তোমাদের সাক্ষাৎ হয়। সুতরাং তারা সমুদ্র উপকূলের পথ ধরলেন। যখন তারা ফিরে আসলেন, তখন আবু কাতাদা ছাড়া তারা সবাই ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। আবু কাতাদা ইহরাম বাঁধেননি। এমতাবস্থায় তারা পথ চলছিলেন, হঠাৎ তারা বন্য গাধা দেখতে পেলেন...