অবতীর্ণ হওয়া হুকুমের পরে হয়েছে। আর আবদুল্লাহ বিন মা’কিলের বর্ণনায় এসেছে: অবতীর্ণ হওয়া হুকুমের আগে হয়েছে। ইয়াদ বলেন: একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তার ওপর কাফফারার হুকুমটি এমন ওহীর মাধ্যমে হয়েছিল যা তিলাওয়াত করা হয় না। এরপর এর বর্ণনায় কুরআন অবতীর্ণ হয়। তার বক্তব্য: "যাতে সে ছয় জনের মাঝে এক ফারাক খাদ্য দান করে", অচিরেই ফারাক-এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। অর্থাৎ: তাকে আদেশ করেছেন যাতে সে ছয় জন মিসকীনের মাঝে এক ফারাক পরিমাণ খাদ্য দান করে। তার বক্তব্য: "অথবা একটি বকরী হাদী হিসেবে দিবে", এখানে ফিদইয়ার ক্ষেত্রে বকরীকে 'হাদী' নামে অভিহিত করা হয়েছে এবং এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা এটি করতে নিষেধ করেন।
যা থেকে উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: আমরা এই পরিচ্ছেদের হাদীসসমূহের শুরুতে কাবের হাদীস থেকে অনেক বিধান উল্লেখ করেছি। এখানে আমরা তা উল্লেখ করব যা সেখানে উল্লেখ করিনি। তার মধ্যে রয়েছে: ইমাম মালেক যা দ্বারা দলীল দিয়েছেন তার এই বক্তব্যে: "তাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি" শেষ পর্যন্ত, যে নারীর ওপর কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে যে রমজানে বলে, আগামীকাল আমার পিরিয়ড শুরু হবে। আর যে পুরুষ বলে: আগামীকাল আমার জ্বরের দিন, অতঃপর তারা উভয়ে রোজা ভঙ্গ করে এবং পরবর্তীতে জ্বর বা পিরিয়ড প্রকাশ পায়, যেভাবে তারা উভয়ে বলেছেন যে তাদের ওপর কাফফারা ওয়াজিব। কারণ আল্লাহর ইলমে যা ছিল যে তারা হুদাইবিয়াতে ইহরাম ভঙ্গ করবেন, তা কাবের ওপর থেকে সেই কাফফারাকে রহিত করেনি যা মাথা মুণ্ডানোর কারণে তার ওপর ওয়াজিব হয়েছিল, বিষয়টি প্রকাশ পাওয়ার আগেই।
এর মধ্যে রয়েছে: তার বক্তব্য: "মুণ্ডন করো", এটি মুস্তাহাব বা বৈধ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। ইবনুত তীন বলেন: এটি প্রমাণ করে যে মাথা থেকে উকুন দূর করা নিষিদ্ধ এবং এর কারণে ফিদইয়া ওয়াজিব হয়। ইমাম মালেকের নিকট শরীরের ক্ষেত্রেও একই বিধান। অতঃপর তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ বলেছেন: শরীর থেকে উকুন নেওয়া বৈধ, আর মাথা থেকে উকুন নেওয়ার ক্ষেত্রে ফিদইয়া ওয়াজিব হয় স্বস্তিবোধের কারণে, উকুনের কারণে নয়। 'আত-তাওদীহ' এর লেখক বলেন: এটি একটি বিরল উক্তি, কেননা ইমাম শাফিঈ বলেছেন: যে ব্যক্তি একটি উকুন মারবে সে এক লোকমা সদকা করবে এবং এটি মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য।
এর মধ্যে রয়েছে: এখানে নুসুক বলতে একটি বকরী বোঝানো হয়েছে, যদি কেউ এর চেয়ে বেশি দান করে তবে তা জায়েজ।
এর মধ্যে রয়েছে: আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে তিন দিন রোজা রাখা জায়েজ নয়। এক বর্ণনায় আতা, সাঈদ বিন জুবাইর, তাউস, ইব্রাহিম নাখঈ, সুফিয়ান সাওরী, লাইস বিন সাদ, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং এক বর্ণনায় আহমদ এমনটিই বলেছেন। আর এটিই উমর ইবনুল খাত্তাব এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এর অভিমত। আবু বকর জাসসাস 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে বলেন: সালাফগণ ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে হাদী পায় না এবং কুরবানির দিনের আগে তিন দিন রোজা রাখেনি। উমর, ইবনে আব্বাস, সাঈদ বিন জুবাইর, ইব্রাহিম এবং তাউস বলেছেন: হাদী ব্যতীত তার জন্য অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না। এটিই আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদের অভিমত। ইবনে উমর ও আয়েশা বলেছেন: সে মিনার দিনগুলোতে রোজা রাখবে, এটি ইমাম মালেকের অভিমত। আলী বিন আবি তালিব বলেছেন: সে আইয়ামে তাশরীকের পরে রোজা রাখবে, এটি ইমাম শাফিঈর অভিমত।
এর মধ্যে রয়েছে: সুন্নাহ হলো কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যাকারী, কেননা কুরআনে ফিদইয়াকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সুন্নাহর মাধ্যমে তা নির্দিষ্ট করা হয়েছে।
এর মধ্যে রয়েছে: বড়দের পক্ষ থেকে সঙ্গীদের প্রতি দয়া প্রদর্শন, তাদের অবস্থার প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং তাদের খোঁজখবর নেওয়া। যখন তিনি তার কোনো সঙ্গীর মধ্যে কোনো কষ্ট দেখেন, তখন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন এবং তা থেকে উত্তরণের পথ দেখিয়ে দেন।
এর মধ্যে রয়েছে: কোনো কোনো মালেকী আলেম এখান থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো ওজর ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে মাথা মুণ্ডন করবে তার ওপর ফিদইয়া ওয়াজিব হবে। কেননা ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর এটি ওয়াজিব হওয়া মূলত নিম্নস্তরের বিষয়ের মাধ্যমে উচ্চস্তরের বিষয়ে সতর্ক করার শামিল। কিন্তু এর দ্বারা ওজরগ্রস্ত এবং ওজরহীন ব্যক্তির মাঝে সমতা সাব্যস্ত হওয়া জরুরি নয়। এ কারণে ইমাম শাফিঈ বলেছেন: জুমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে ইচ্ছাকৃতভাবে মাথা মুণ্ডনকারীকে পছন্দের সুযোগ দেওয়া হবে না, বরং তার ওপর কুরবানি ওয়াজিব হবে। অধিকাংশ মালেকী আলেম এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আল-কুরতুবী কাবের হাদীসের এই বক্তব্যের মাধ্যমে তাদের পক্ষে দলীল পেশ করেছেন: "অথবা একটি নুসুক জবাই করো"। তিনি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে এটি হাদী নয়। তিনি বলেন: এর ভিত্তিতে সে যেখানে ইচ্ছা সেখানে এটি জবাই করতে পারবে। তার এই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, এতে কোনো দলীল নেই। কারণ কোনো কিছুকে 'নুসুক' বা 'নাসিকা' নামকরণ করার দ্বারা এটি 'হাদী' নাম হতে বেরিয়ে যায় না এবং এর ওপর হাদীর বিধান প্রযোজ্য হবে না এমনটি জরুরি নয়। এই পরিচ্ছেদে একে হাদী হিসেবেও নামকরণ করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "একটি বকরী হাদী দিবে"। মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: "তুমি একটি হাদী পাঠাও"। তাবারানীর এক বর্ণনায় এসেছে: "তোমার কাছে কি কোনো হাদী আছে? আমি বললাম: আমার কাছে নেই"। এটি প্রমাণ করে যে এটি বর্ণনাকারীদের শব্দের ভিন্নতা। মুসলিমের বর্ণনায় তার এই উক্তি একে সমর্থন করে: "অথবা একটি বকরী জবাই করো"।

৮১৮১ - মুহাম্মদ বিন ইউসুফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ওয়ারকা বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি নাজহি থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান বিন আবি লাইলা কাব বিন উজরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখেছিলেন এবং তার মাথা থেকে উকুন তার চেহারার ওপর পড়ছিল... অনুরূপ হাদীস।
এর বাহ্যিক রূপটি মুয়াল্লাক, কিন্তু এটি রাওহ-এর ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে। এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে ইসহাক এটি রাওহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী থেকেও বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইসহাকের তাফসীরেও তা এসেছে। ওয়ারকা হলেন ইবনে উমর বিন কুলাইব আবু বিশর আল-ইয়াশকারী, তাকে আশ-শায়বানীও বলা হয়। তার আদি নিবাস খোরাসান, বলা হয়ে থাকে: