তিনি হুদায়বিয়ার উমরায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন; তবে ইমাম শাফিঈ এটি অস্বীকার করেন, আর ইতিবাচক বর্ণনা প্রদানকারীই অগ্রগণ্য। আর গাভী কুরবানি করার বিষয়টি তাবারানিও বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (সম্ভবত এটি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?)। তাঁর একটি বর্ণনায় এসেছে: (আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে নিয়ে আসা হলো)। অন্য বর্ণনায় আছে: (হুদায়বিয়ায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে এসে দাঁড়ালেন)। অপর বর্ণনায়: (তিনি তাকে দেখলেন এবং তা তার মুখের ওপর পড়ছিল)। অন্য বর্ণনায়: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার পাশ দিয়ে গেলেন)। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: (তিনি বলেন: আমি তাঁর কাছে আসলাম, তিনি বললেন: কাছে এসো)। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় আছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ায় থাকা অবস্থায় মক্কায় প্রবেশের আগে মুহরিম অবস্থায় তাঁর পাশ দিয়ে গেলেন)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ঘটনাটি এক হওয়া সত্ত্বেও এই বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলব: এর কোনো কিছুতেই কোনো বৈপরীত্য নেই। (সম্ভবত এটি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?) এই শব্দটি নির্দিষ্ট কোনো শর্তমুক্ত। আর বাকি শব্দগুলোর ব্যাখ্যা হলো, তিনি মুহরিম অবস্থায় প্রথম দিকে তাঁর পাশ দিয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এরপর তাঁকে ডেকে পাঠানোর মাধ্যমে দ্বিতীয়বার তাঁর কাছে নিয়ে আসা হয়েছিল। আর তাঁর আগমন ছিল ডেকে পাঠানোর পরে। আর সবক্ষেত্রেই তাঁকে দেখা নিশ্চিত বিষয়। আল-কুরতুবী (সম্ভবত তোমার মাথার কীটগুলো তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?) এই কথাটির ব্যাপারে বলেন: এটি সেই কারণটি নিশ্চিত করার জন্য প্রশ্ন যার ওপর হুকুম বর্তাবে। যখন তিনি তাঁকে প্রাপ্ত কষ্ট সম্পর্কে অবহিত করলেন, তখন তিনি তাঁকে মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিলেন। ‘আল-হাওয়াাম’ (মীম-এর ওপর তাশদীদসহ) হলো ‘হাম্মাহ’-এর বহুবচন; আর তা হলো মাটিতে বিচরণকারী কীট-পতঙ্গ। এখানে এর দ্বারা এমন পোকা বোঝানো হয়েছে যা পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা না থাকলে সাধারণত মানুষের শরীরে লেগে থাকে। আল-কিরমানি বলেন: এই শব্দটি সাধারণত ভয়ংকর কীট-পতঙ্গের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে এর দ্বারা উকুন উদ্দেশ্য; কারণ তা মাথার ওপর বিচরণ করে বা চলে। আমি বলি: এর দ্বারা উকুন উদ্দেশ্য বলা হয়েছে কারণ অনেক বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উকুনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (তোমার মাথা মুণ্ডন করো), তাঁকে মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিয়েছেন যা মাথার চুল দূর করাকে বোঝায়; চাই তা ক্ষুর দিয়ে হোক বা কাঁচি দিয়ে অথবা লোমনাশক পাউডার বা অন্য কিছু দিয়ে। তাঁর বাণী: (অথবা ছয়জন মিসকিনকে খাবার দাও), এতে খাবারের পরিমাণের কোনো বর্ণনা নেই, অচিরেই এর বর্ণনা আসবে। তাঁর বাণী: (অথবা একটি ছাগল কুরবানি করো), অধিকাংশ বর্ণনায় ‘বি-শাতিন’ (একটি ছাগল দ্বারা) এভাবে এসেছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ‘বি’ হরফ ছাড়াই ‘শাতান’ এসেছে। প্রথমটির ব্যাখ্যা হলো: একটি ছাগলের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করো, তাই এটি ‘বি’ সহ ব্যবহৃত হয়েছে। আর দ্বিতীয়টির ব্যাখ্যা হলো: জবাই করো।
এর থেকে প্রাপ্ত বিধানাবলি: তার মধ্যে একটি হলো: প্রয়োজনে মুহরিমের জন্য মাথা মুণ্ডন করা বৈধ, তবে পবিত্র কুরআনের আয়াত ও উল্লিখিত হাদিসের ভিত্তিতে এর জন্য কাফফারা দিতে হবে। এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে।
আরেকটি হলো: এতে শরীরের অন্যান্য লোম মুণ্ডন করার বিষয়ে কোনো আলোচনা নেই। তবে ওলামায়ে কেরাম শরীরের অন্যান্য লোম কাটার ক্ষেত্রেও ফিদইয়া ওয়াজিব বলেছেন, কারণ তা মাথা মুণ্ডনের অর্থের অন্তর্ভুক্ত। তবে দাউদ জাহিরি ভিন্নমত পোষণ করেন, তিনি বলেন: শুধুমাত্র মাথা মুণ্ডনের কারণেই ফিদইয়া ওয়াজিব হবে। রাফিয়ি মুহামিলি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মালিকের একটি বর্ণনায় পাওয়া যায় শরীরের লোমের সাথে ফিদইয়ার সম্পর্ক নেই।
আরেকটি হলো: তাকে নিজের চুল মুণ্ডন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং কোনো মুহরিম ব্যক্তি যদি হালাল (ইহরামবিহীন) ব্যক্তির চুল কেটে দেয়, তবে ইমাম মালিক, শাফিঈ ও আহমদের মতে তাদের কারও ওপর ফিদইয়া নেই। আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: মুহরিমের জন্য হালাল ব্যক্তির চুল কাটা জায়েজ নয়, যদি সে তা করে তবে তাকে সদকা দিতে হবে।
আরেকটি হলো: যদি কেউ প্রয়োজন ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে মাথা মুণ্ডন করে অথবা কাপড় পরিধান করে বা সুগন্ধি ব্যবহার করে, তবে ইবনুল আব্দুল বার ‘আল-ইসতিযকার’ গ্রন্থে ইমাম আবু হানিফা, শাফিঈ, তাঁদের অনুসারীগণ এবং আবু সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তার ওপর শুধু দমে জানোয়ার (একটি ছাগল জবাই) ওয়াজিব হবে, তার জন্য অন্য কোনো পছন্দ বা ইখতিয়ার থাকবে না। শুধুমাত্র প্রয়োজনের ক্ষেত্রে ইখতিয়ার থাকবে। ইমাম মালিক বলেন: সে মন্দ কাজ করেছে এবং তার ওপর ফিদইয়া ওয়াজিব হবে এবং সে এতে ইখতিয়ার পাবে। আমাদের শায়খ যয়নুদ্দীন বলেছেন: শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের পক্ষ থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা সঠিক নয়; বরং তাঁদের পক্ষ থেকে মশহুর বা প্রসিদ্ধ মত হলো ফিদইয়া ওয়াজিব হওয়া, যেমনটি ইমাম রাফিয়ি দৃঢ়ভাবে বলেছেন; যেমন তাঁরা ‘ইয়ামিনে গামুস’ (মিথ্যা শপথ)-এর ক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব করেছেন, বরং এখানে ওয়াজিব হওয়া আরও অধিক যুক্তিসঙ্গত।
আরেকটি হলো: তিনি কা’ব বিন উজরাহকে সাধারণভাবে মাথা মুণ্ডন করতে বলেছেন কিন্তু তা ছিল প্রয়োজনের কারণে। প্রয়োজন ছাড়া মুহরিমের জন্য তা জায়েজ নয়; এমনকি যদি প্রয়োজন ছাড়াই কেউ মাথা মুণ্ডন করে তবে তার ওপর ফিদইয়া ওয়াজিব হবে, চাই সে ইচ্ছাকৃতভাবে করুক বা ভুলে গিয়ে, অথবা সে এ বিষয়ে জানুক বা না জানুক। তবে ইসহাক ও দাউদ মনে করেন যে: বিস্মরণকারীর ওপর কিছু নেই।
আরেকটি হলো: তিনি রোজা ও খাবার দেওয়ার আগে মুণ্ডন করার কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আয়াতে রোজাকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে কি এর দ্বারা ধারাবাহিকতা রক্ষা করা উদ্দেশ্য, নাকি আয়াত ও হাদিসে যা আগে এসেছে তার শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো উদ্দেশ্য? উত্তর হলো, হাদিসের শব্দগুলোতে আগে-পিছে হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে। আলোচ্য হাদিসে মুণ্ডন করাকে আগে রাখা হয়েছে, কিন্তু অন্য হাদিসে রোজাকে আগে রাখা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: (তিনটি রোজা রাখো অথবা ছয়জন মিসকিনকে এক ফারাক পরিমাণ খাবার দাও অথবা যা সহজ হয় একটি কুরবানি করো)। এটি আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: (আইয়ুব বলেন: আমি জানি না তিনি এর কোনটি দিয়ে শুরু করেছেন)। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: (কুরবানি হিসেবে একটি ছাগল জবাই করো অথবা তিনটি রোজা রাখো অথবা খাবার দাও...)। এ থেকে বোঝা যায় যে, এই হাদিসের ভিত্তিতে একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কোনো বিষয় নেই। তবে ধারাবাহিক কাফফারাতে ছাগলকে আগে রাখার বিষয়টি গায়ের-মুরাত্তাব বা পছন্দযুক্ত কাফফারার ক্ষেত্রেও জবাইকে আগে রাখার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যেতে পারে।
আরেকটি হলো: তিনি তাকে রোজা, খাবার দান এবং কুরবানি করার মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছেন। আবু উমর বলেন: কা’ব থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনা ইখতিয়ার বা পছন্দের শব্দেই এসেছে, আর এটিই মহান কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য। সব শহরের ওলামায়ে কেরামের আমল এর ওপরই পরিচালিত। এর সমর্থনে ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে আবু সাঈদ আল-আশাজ থেকে বর্ণনা করেছেন: হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন...