ইবনে উমর নিজের বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করলেন এবং বললেন, এই দুটির (হজ ও উমরাহ) বিধান তো একই। এরপর তিনি তাঁর সঙ্গীদের দিকে ফিরে বললেন, আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি উমরাহর সাথে হজকেও নিজের ওপর আবশ্যক করে নিলাম। অতঃপর তিনি এই দুটির জন্য একটিই তওয়াফ করলেন এবং মনে করলেন যে এটিই তাঁর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে এবং তিনি কুরবানি পেশ করলেন।
বলা হয়েছে: শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট নয়, কারণ এর শব্দাবলিতে এমন কিছু নেই যা সরাসরি শিরোনামের বিষয়বস্তুকে নির্দেশ করে। আমি বলি: যেহেতু হুদায়বিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাধাপ্রাপ্ত হওয়ার ঘটনাটি সুপরিচিত এবং সেখানে তাঁদেরকে কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, সেহেতু এ থেকে জানা গেল যে বাধাপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর কোনো বিকল্প বা বদল ওয়াজিব হয় না। সামঞ্জস্যতার জন্য এই পরিমাণ ব্যাখ্যাই যথেষ্ট। এই হাদিস এবং এতে থাকা অন্যান্য আলোচনার বিবরণ 'উমরাহকারী বাধাপ্রাপ্ত হলে' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (তারপর তিনি এই দুটির জন্য তওয়াফ করলেন) অর্থাৎ হজ ও উমরাহর জন্য। তাঁর উক্তি: (তাঁর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হিসেবে), এটি 'ইজরা' (পর্যাপ্ত হওয়া) থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো এমনভাবে ইবাদত আদায় করা যা ওই দায়িত্ব থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার জন্য যথেষ্ট। একটি বর্ণনায় এটি 'মুজজিয়ান' (নসব অবস্থায়) এসেছে, যা করিমা-এর বর্ণনা; এর কারণ হতে পারে যে এখানে একটি উহ্য 'কানা' ক্রিয়ার খবর হিসেবে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। আবু জর ও অন্যদের বর্ণনায় এটি 'মুজজিউন' (রফা অবস্থায়) এসেছে 'আন্না'-এর খবর হিসেবে। কেউ কেউ বলেছেন: আমার মতে নসব (জবর) হওয়াটা লেখকের ভুল, কারণ 'মুয়াত্তা'-এর বর্ণনাকারীরা এটি রফা (পেশ) হিসেবে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আমি বলি: লেখককে ভুলের দিকে নিসবত করাটাই ভুল, এটি কেবল তখনই ভুল হতো যদি আরবি ব্যাকরণে এর কোনো ভিত্তি না থাকত। আর 'মুয়াত্তা'-এর বর্ণনাকারীদের রফা হওয়ার ওপর একমত হওয়াটা নসব হওয়াকে ভুল হিসেবে সাব্যস্ত করে না; তাছাড়া তাদের একমত হওয়ার দাবির স্বপক্ষে কোনো সুদৃঢ় দলিলও নেই।

৫ - ‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী {তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ অথবা যার মাথায় কোনো কষ্টদায়ক রোগ থাকে, তবে সিয়াম বা সদকা অথবা কুরবানির মাধ্যমে তার ফিদয়া আদায় করতে হবে}।)

অর্থাৎ এটি মহান আল্লাহর বাণী {তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ} (আল-বাকারাহ: ১৯৬) এর তাফসির বর্ণনার অধ্যায়। এটি একটি দীর্ঘ আয়াতের অংশ যার শুরু হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: {আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো} (আল-বাকারাহ: ১৯৬) এবং শেষ হয়েছে: {আর জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা} (আল-বাকারাহ: ১৯৬) বাক্যাংশ দিয়ে। এই আয়াতটি বিভিন্ন বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে। তার মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: {তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ অথবা যার মাথায় কোনো কষ্টদায়ক রোগ থাকে, তবে সিয়াম বা সদকা অথবা কুরবানির মাধ্যমে তার ফিদয়া আদায় করতে হবে} (আল-বাকারাহ: ১৯৬)। এই অংশটি কা'ব বিন উজরাহ সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, যখন তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসা হয়েছিল এবং তাঁর মাথায় উকুন থাকার কারণে তা তাঁর চেহারায় ঝরে পড়ছিল। এর বিস্তারিত বিবরণ শীঘ্রই আসবে ইনশাআল্লাহ।
মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ} (আল-বাকারাহ: ১৯৬) অর্থাৎ যার এমন কোনো অসুখ রয়েছে যা তাকে মাথা মুণ্ডন করতে বাধ্য করে {অথবা মাথায় কোনো কষ্টদায়ক রোগ থাকে} (আল-বাকারাহ: ১৯৬), আর তা হলো উকুন বা মাথার কোনো ক্ষত। তাঁর বাণী: {তবে ফিদয়া} (আল-বাকারাহ: ১৯৬) অর্থাৎ যখন সে মাথা মুণ্ডন করবে, তখন তার ওপর তিন দিন রোজা রাখা অথবা ছয়জন মিসকিনকে সদকা করা হিসেবে ফিদয়া ওয়াজিব হবে; প্রত্যেক মিসকিনকে অর্ধেক সা' গম দিতে হবে। তাঁর বাণী: {অথবা কুরবানি} (আল-বাকারাহ: ১৯৬) এটি 'নাসিকাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ জবেহকৃত পশু; এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো উট, মধ্যম পর্যায় হলো গরু এবং সর্বনিম্ন পর্যায় হলো বকরি। এই বিধানটি কি কেবল পছন্দের (ইখতিয়ার) ওপর ভিত্তি করে নাকি এর কোনো ক্রম আছে? এ বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে যা সামনে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।
আর সে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত, আর রোজা হলো তিন দিন।
এখানে 'সে' সর্বনামটি অসুস্থ ব্যক্তি এবং যার মাথায় কষ্টদায়ক রোগ আছে—উভয়কেই নির্দেশ করছে। তাঁর উক্তি: (ইখতিয়ারপ্রাপ্ত) অর্থাৎ উল্লিখিত আয়াতে বর্ণিত তিনটি বিষয়ের মধ্য থেকে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার তার অধিকার আছে; আর সেগুলো হলো: তিন দিন রোজা রাখা, ছয়জন মিসকিনকে সদকা করা এবং একটি বকরি জবেহ করা। তাঁর উক্তি: (আর রোজা সম্পর্কে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় কুরআনের শব্দ অনুযায়ী (সিয়াম) শব্দটি এসেছে। এখানে 'আম্মা' শব্দটি বিস্তারিত আলোচনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যা পরবর্তী কোনো উহ্য খণ্ডের দাবি রাখে; যার সম্ভাব্য রূপ হলো: আর সদকার বিষয়টি হলো ছয়জন মিসকিনকে খাওয়ানো এবং কুরবানির সর্বনিম্ন সীমা হলো একটি বকরি।

৪১৮১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের নিকট হুমায়দ ইবনে কায়স থেকে খবর দিয়েছেন, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি কা'ব বিন উজরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছেন: সম্ভবত তোমার মাথার উকুন তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার মাথা মুণ্ডন করে ফেল এবং তিন দিন রোজা রাখ অথবা ছয়জন মিসকিনকে খাবার দাও অথবা একটি বকরি কুরবানি করো।
পবিত্র আয়াতের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্যতা অত্যন্ত স্পষ্ট। হুমায়দ হলো হামদ বিন কায়স এর তাসগির (ক্ষুদ্রার্থ রূপ), তিনি আবু সাফওয়ান, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের আযাদকৃত গোলাম, আল-আরাজ আল-ক্বারী নামে পরিচিত; তিনি সাফফাহ-এর খেলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। আর কা'ব বিন উজরাহ-এর আলোচনা সালাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাদিসটি পুনরাবৃত্তির স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারি হজ অধ্যায়ে এটি আবু নুয়াইম, আবু ওয়ালিদ, ইসহাক এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা চারজন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ সহ মোট পাঁচজন...