মুহসার (বা বাধাগ্রস্ত ব্যক্তি) যেখানেই বাধাগ্রস্ত হবে সেখানেই তার কুরবানীর স্থান পৌঁছে যাবে। আর এটি সাব্যস্ত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদায়বিয়াতে ইহরাম থেকে হালাল হয়েছিলেন এবং সেখানেই কুরবানী করেছিলেন, আর হুদায়বিয়া হলো হিল এলাকার অন্তর্ভুক্ত, হারাম এলাকার নয়। আমি বলছি: ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো, ইহসারের রক্ত (কুরবানী) হারামের সাথে নির্দিষ্ট, যা একটি স্থান; কুরবানীর দিনের সাথে নয়, যা একটি সময়। কারণ দলিল নিরঙ্কুশ। আর ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মাদের মতে, এটি সময় ও স্থান উভয়ের সাথে নির্দিষ্ট, যেমনটি মাথা মুণ্ডনের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এই মতপার্থক্য মূলত হজের ক্ষেত্রে বাধাগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য; তবে ওমরাহর ক্ষেত্রে বাধাগ্রস্ত ব্যক্তির কুরবানী সময়ের সাথে নির্দিষ্ট নয়—এ ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। ইমাম আবু ইউসুফের মতে, মুহসার ব্যক্তি কেবল হাদয় (কুরবানীর পশু) দ্বারা হালাল হবে না; বরং কুরবানীর পর তাকে অবশ্যই মাথা মুণ্ডন করতে হবে। কারণ সে যদিও হজের কার্যাবলি পালনে অক্ষম, কিন্তু মাথা মুণ্ডন করতে তো আর অক্ষম নয়। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মাদ বলেন: সে জবেহ করার মাধ্যমেই হালাল হয়ে যাবে, কারণ দলিল নিরঙ্কুশ।

২১৮১ - মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু বদর শুজা ইবনে ওয়ালীদ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি উমর ইবনে মুহাম্মাদ আল-উমারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নাফে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ এবং সালিম আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কথা বললেন। তিনি (ইবনে উমর) বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ওমরাহ পালনের উদ্দেশ্যে বের হলাম, তখন কুরাইশ কাফেররা বায়তুল্লাহর পথে বাধা হয়ে দাঁড়াল। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কুরবানীর পশু জবেহ করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কুরবানীর পশু জবেহ করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন)। এই হাদিসটি এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে 'যখন ওমরাহকারী বাধাগ্রস্ত হয়' শীর্ষক পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা এই পরিচ্ছেদের এক পরিচ্ছেদ আগে রয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহিম হলেন আবু ইয়াহইয়া, যাকে 'সায়েকা সাহিবুস সাবেরী' বলা হতো এবং এটি তাঁর একক বর্ণনা। শুজা ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে কাইস আল-কুফি বাগদাদে বসবাস করতেন। উমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে যায়িদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব-এর আলোচনা 'সফরে যে ব্যক্তি নফল নামাজ পড়েনি' শীর্ষক পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আব্দুল্লাহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর। তাঁর উক্তি: (বুদনা-হু), এটি বা-এর পেশ যোগে, 'বদানাহ' (কুরবানীর উট) শব্দের বহুবচন।

৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে মুহসার ব্যক্তির ওপর কোনো প্রতিস্থাপন বা কাজা নেই)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ সেই ব্যক্তির মতের বর্ণনায় যে বলে: মুহসার ব্যক্তির ওপর কোনো বদল বা প্রতিস্থাপন নেই। অর্থাৎ যে হজ বা ওমরাহ থেকে সে বাধাগ্রস্ত হয়েছে, তার কোনো কাজা নেই।
রওহ, ইবনে নুজাইহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, প্রতিস্থাপন কেবল সেই ব্যক্তির জন্য আবশ্যক যে উপভোগের (স্ত্রী সহবাসের) মাধ্যমে তার হজ নষ্ট করেছে। কিন্তু যাকে কোনো ওজর বা অন্য কিছু আটকে দিয়েছে, সে হালাল হয়ে যাবে এবং তাকে পুনরায় ফিরে আসতে হবে না। আর বাধাগ্রস্ত অবস্থায় যদি তার সাথে কুরবানীর পশু থাকে, তবে সে তা জবেহ করবে। কিন্তু যদি সে তা পাঠানোর সামর্থ্য না রাখে, তবে কুরবানীর পশু তার গন্তব্যে পৌঁছানো পর্যন্ত সে হালাল হবে না।

পরিচ্ছেদের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই উক্তিতে: (প্রতিস্থাপন কেবল তার ওপর যে তার হজ নষ্ট করেছে)। রওহ হলেন ইবনে উবাদাহ। শিবল হলেন ইবনে আব্বাদ আল-মাক্কী, যিনি কিরাআতের ইমাম ইবনে কাসীরের ছাত্র ছিলেন এবং তিনি কাদারিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। ইবনে আবি নুজাইহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নুজাইহ, যার আলোচনা কয়েকবার অতিক্রান্ত হয়েছে।
এই তালীক বা অসম্পূর্ণ সনদযুক্ত বর্ণনাটি ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর 'তাফসীর'-এ রওহ-এর সূত্রে এই সনদে সংযুক্ত করেছেন এবং এটি ইবনে আব্বাসের নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত।
তাঁর উক্তি: (উপভোগের মাধ্যমে) অর্থাৎ সহবাসের মাধ্যমে। তাঁর উক্তি: (ওজর) এটি অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় 'শত্রু' শব্দ এসেছে। কিরমানী বলেন: 'ওজর' হলো মানুষের ওপর আপতিত এমন কোনো অবস্থা যা তার জন্য সহজকরণের দাবি রাখে। সম্ভবত এখানে তিনি এর কোনো একটি বিশেষ প্রকার বুঝিয়েছেন, যেমন অসুস্থতা, যাতে 'অথবা অন্য কিছু' কথাটি এর ওপর সংযুক্ত হওয়া ব্যাকরণগতভাবে সঠিক হয়, যেমন পাথেয় শেষ হয়ে যাওয়া বা চুরি হওয়া। তাঁর উক্তি: (ফিরে আসবে না) অর্থাৎ কাজা করবে না। এটি নফল হজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ ফরয হজ তো তার জিম্মায় আগের মতোই রয়ে গেছে, তাকে অন্য কোনো বছর সেই ফরয আদায়ের জন্য ফিরে আসতে হবে। ইবনে আব্বাস থেকে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। ইবনে জারীর এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "যদি এটি ইসলামের (ফরয) হজ হয় তবে তাকে কাজা করতে হবে, আর যদি ফরয না হয় তবে তার ওপর কোনো কাজা নেই।" কিরমানী বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, সেই নফল হজ যা সহবাসের কারণে নষ্ট হয়—যার কাজা ওয়াজিব—তার সাথে এই ইহসারের কারণে ছুটে যাওয়া নফল হজের পার্থক্য কী? আমি বলব: প্রথমটি ব্যক্তির অবহেলার কারণে নষ্ট হয়েছে, আর দ্বিতীয়টি অবহেলা ছাড়াই ঘটেছে। ইমাম আবু হানিফার মতে: মুহসার ব্যক্তি যখন হালাল হবে, তখন তার ওপর কাজা করা আবশ্যক হবে, তা নফল হোক বা ফরয। এটি সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তীগণের মধ্যে একটি মতপার্থক্যের বিষয়। জুমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: মুহসার ব্যক্তি যেখানে হালাল হবে সেখানেই কুরবানী করবে, তা হিল এলাকায় হোক বা হারামে। কিন্তু ইমাম আবু হানিফা বলেন: সে কেবল হারামের এলাকাতেই কুরবানী করবে।