আসমার হাদীসটি ইবনে মাজাহ সন্দেহযুক্তভাবে উসমান ইবনে হাকিম থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি তার দাদী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি জানি না তিনি আসমা বিনতে আবু বকর নাকি সুদা বিনতে আউফ। (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুবাআ বিনতে আব্দুল মুত্তালিবের নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে ফুফু! আপনাকে হজ্জ করতে কিসে বাধা দিচ্ছে? তিনি বললেন: আমি একজন অসুস্থ নারী, আর আমি আটকা পড়ার ভয় করছি। তিনি বললেন: তবে আপনি ইহরাম বাঁধুন এবং শর্ত করুন যে, যেখানে আপনি আটকে যাবেন সেখানেই আপনার ইহরাম খোলার স্থান হবে)। এভাবেই আহমদ তার (মুসনাদ)-এ এবং তাবারানী তার দাদী থেকে বর্ণনা করেছেন যার নাম উল্লেখ করেননি। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি), যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।
দুবাআ’র হাদীসের একাধিক সূত্র রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো ইবনে খুযাইমাহ বাইহাকীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে (দুবাআ বিনতে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি হজ্জের ইচ্ছা করছি, তবে আমি কীভাবে হজ্জের তালবিয়া পাঠ করব? তিনি বললেন: আপনি বলুন: হে আল্লাহ! আমি হজ্জের তালবিয়া পাঠ করছি যদি আপনি আমাকে অনুমতি দেন, আমাকে সাহায্য করেন এবং তা আমার জন্য সহজ করে দেন। আর যদি আপনি আমাকে আটকে দেন তবে তা উমরা হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি আপনি আমাকে উভয়টি থেকেই আটকে দেন তবে যেখানে আপনি আমাকে আটকে দেবেন সেখানেই আমার ইহরাম খোলার স্থান হবে)। দুবাআ হলেন যুবাইর ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা, এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চাচাতো বোন। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে: দুবাআ বিনতে আব্দুল মুত্তালিব; এটি তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করে বলা হয়েছে। গাজালীর (আল-ওয়াসীত) গ্রন্থে এই হাদীসটি উল্লেখ করার সময় এসেছে যে: তিনি দুবাআ আসলামিয়্যাহ, যা একটি ভুল; বরং তিনি হাশেমী।
মালেকী মাযহাবের কেউ কেউ হজ্জের মধ্যে শর্তারোপের হাদীসগুলোকে দুর্বল বলেছেন। কাজী ইয়াদ আসীলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: শর্তারোপের বিষয়ে আমার কাছে কোনো সহীহ সনদ প্রমাণিত নয়। তিনি বলেন: নাসাঈ বলেছেন: যুহরী থেকে মা’মার ব্যতীত এর কোনো সনদ আমার জানা নেই। আমাদের শাইখ যাইনুদ্দীন (রহ.) বলেছেন: আসীলী যা বলেছেন তা এক ভয়াবহ ভুল; কারণ আয়েশা, ইবনে আব্বাস এবং অন্যদের বর্ণিত হাদীস থেকে এটি প্রমাণিত ও সহীহ যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে।
শর্তারোপের শরয়ি বিধান নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: আদেশের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী এটি ওয়াজিব (আবশ্যক), যা জাহিরীয়াদের মত। আবার বলা হয়েছে: এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যা আহমদের মত; আর যারা তার থেকে এটি অস্বীকার করার কথা বর্ণনা করেছে তারা ভুল করেছে। আবার বলা হয়েছে: এটি জায়েজ (বৈধ), যা শাফিয়ী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং শাইখ আবু হামিদ এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। ইমাম তিরমিযী যখন দুবাআ বিনতে যুবাইরের হাদীস বর্ণনা করেন, তখন বলেন: কতিপয় আহলে ইলমের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে, তারা হজ্জের মধ্যে শর্তারোপ করাকে সমর্থন করেন এবং বলেন: যদি কেউ অসুস্থতা বা অন্য কোনো ওজরের কারণে কোনো উদ্দেশ্যে শর্ত করে, তবে তার জন্য ইহরাম খুলে ফেলা এবং বের হয়ে আসা জায়েজ। এটি শাফিয়ী, আহমদ এবং ইসহাকের মত। বলা হয়েছে: এটি জমহুর সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তীগণের মত; উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনে আবি তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আম্মার ইবনে ইয়াসির, আয়েশা, উম্মে সালামা এবং একদল তাবেয়ী এই মত পোষণ করেছেন। তবে কিছু তাবেয়ী এবং মালিক ও আবু হানিফা এই মত পোষণ করেছেন যে: শর্তারোপ করা সহীহ নয়। তারা এই হাদীসটিকে একটি বিশেষ ঘটনা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এটি দুবাআ’র জন্য নির্দিষ্ট বলে ধরে নিয়েছেন। তিরমিযী বলেন: কিছু আহলে ইলম হজ্জে শর্তারোপ করা সমর্থন করেননি। তারা বলেন: যদি কেউ শর্ত করে তবুও তার ইহরাম থেকে বের হওয়ার সুযোগ নেই; তারা তাকে ঐ ব্যক্তির মতো মনে করেন যে শর্ত করেনি। আমি (লেখক) বলি: খাত্তাবী এবং পরবর্তীতে শাফিয়ীদের মধ্যে রুইয়ানী এটিকে দুবাআ’র জন্য নির্দিষ্ট বলে উল্লেখ করেছেন। ইমামুল হারামাইন উল্লেখ করেছেন যে, এর অর্থ হলো: আমার ইহরাম খোলার স্থান সেখানেই হবে যেখানে মৃত্যু আমাকে আটকে দেবে; অর্থাৎ যখন আমার মৃত্যু উপস্থিত হবে তখন আমার ইহরাম ছিন্ন হয়ে যাবে। ইমাম নববী বলেছেন: এটি স্পষ্টতই ভুল, যদিও তিনি এর কারণ ব্যাখ্যা করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: হসর বা অবরোধের অবস্থায় মাথা কামানোর পূর্বে কুরবানি করা)

অর্থাৎ: এটি অবরোধের অবস্থায় মাথা কামানোর পূর্বে কুরবানি (নহর) করা জায়েজ হওয়ার বর্ণনার অনুচ্ছেদ। লেখক অনুচ্ছেদের শিরোনামে বিধানটি স্পষ্ট করে উল্লেখ করেননি, কারণ অনুচ্ছেদের হাদীসটিই এর জন্য যথেষ্ট; এটি ইহসার বা অবরুদ্ধ অবস্থায় মাথা কামানোর পূর্বে নহর করার বৈধতা প্রমাণ করে।

১১৮১ - মাহমুদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মা’মার যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি মিসওয়ার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাথা কামানোর পূর্বে নহর করেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদেরকেও এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল স্পষ্ট। মাহমুদ হলেন ইবনে গায়লান আবু আহমদ আল-আদাবী আল-মারওয়াযী। মা’মার (উভয় মীম-এর জবর সহ) হলেন ইবনে রাশিদ। মিসওয়ার (মীমে যের, সিন সাকিন, ওয়াও-তে জবর ও শেষে রা সহ) হলেন ইবনে মাখরামাহ ইবনে নাওফাল আল-কুরাশী আয-যুহরী আবু আব্দুর রহমান। তার এবং তার পিতার সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) রয়েছে; তিনি চৌষট্টি হিজরীতে ইন্তেকাল করেন এবং ইবনে যুবাইর হাজুন নামক স্থানে তার জানাযার নামায পড়ান।
এই হাদীসটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা ইমাম বুখারী ‘শর্তাবলী’ (আশ-শুরুত) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। হাদীসের শেষ দিকের শব্দগুলো হলো: (যখন তিনি সন্ধিপত্রের কাজ শেষ করলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বললেন: তোমরা ওঠো এবং নহর করো, এরপর মাথা কামাও) হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।
এর মধ্যে রয়েছে: অবরুদ্ধ ব্যক্তির মাথা কামানোর পূর্বে নহর করা জায়েজ। আর এই হাদীসটি ইমাম মালিকের বিপক্ষে একটি দলিল, যিনি বলেন যে অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর কোনো হাদি (কুরবানি) নেই। কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন যে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা তোমাদের মাথা কামিও না যতক্ষণ না পশুটি তার গন্তব্যে পৌঁছে যায়} (বাকারা: ১৯৬)। আর এই সম্বোধন হলো অবরুদ্ধ ব্যক্তিদের জন্য; এর দাবি হলো মাথা কামানোকে তার নির্দিষ্ট স্থানে নহর করার পূর্বে করা যাবে না। আমি বলব: পশুর গন্তব্যে পৌঁছানো সময়গত বা স্থানগত হতে পারে, যা নহর করাকে অনিবার্য করে না। আর হাদির স্থান...