মালিক এবং শাফিঈ। তৃতীয়টি: ইবনুল জুবাইর এবং উরওয়াহ ইবনুল জুবাইরের অভিমত: অসুস্থতা এবং শত্রু উভয়ই সমান, তওয়াফ ব্যতীত হালাল হওয়া বৈধ নয়। কোনো শহরের ফকীহগণের মধ্যে তাদের কোনো সমর্থক আমাদের জানা নেই। (শারহুল মুওয়াত্তা)-তে রয়েছে: মালিক এবং শাফিঈর মাযহাব হলো, অসুস্থতার কারণে অবরুদ্ধ ব্যক্তি বায়তুল্লাহ পর্যন্ত না পৌঁছে হালাল হতে পারবে না। মালিকের মতে, ইহরামের সময় অসুস্থ হলে হালাল হওয়ার শর্ত করুক বা না করুক—উভয়ই সমান। শাফিঈ বলেন: তার শর্ত কার্যকর হবে। আবু উমর বলেন: আহলে ইলমদের নিকট ইহসার বা অবরুদ্ধ হওয়া কয়েক প্রকার: তার মধ্যে রয়েছে শত্রুর দ্বারা অবরুদ্ধ হওয়া, যালিম শাসকের দ্বারা অবরুদ্ধ হওয়া, এবং অসুস্থতা বা এই জাতীয় কারণে অবরুদ্ধ হওয়া। মালিক, শাফিঈ এবং তাঁদের অনুসারীরা বলেন: যাকে অসুস্থতা অবরুদ্ধ করেছে, বায়তুল্লাহর তওয়াফ ব্যতীত সে হালাল হতে পারবে না। আর যাকে শত্রু অবরুদ্ধ করেছে, সে যেখানে অবরুদ্ধ হয়েছে সেখানেই তার হাদঈ জবেহ করবে এবং হালাল হয়ে ফিরে যাবে। তার ওপর কোনো কাযা নেই, তবে যদি তা ফরয হজ্জ হয়। এ বিষয়ে শাফিঈ, মালিক এবং তাঁদের অনুসারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। ইবনে ওয়াহাব এবং অন্যরা বলেন: ইহরাম বাঁধার পর অসুস্থতা বা শত্রুর বাধার কারণে হজ্জ হতে যে কেউ বাধাগ্রস্ত হয় বা যার প্রাণের ভয় থাকে, সে অবরুদ্ধ হিসেবে গণ্য হবে। তার ওপর অবরুদ্ধ ব্যক্তির বিধান বর্তাবে এবং বায়তুল্লাহ ব্যতীত সে হালাল হতে পারবে না; একইভাবে যার হাড় ভেঙে গেছে বা পেটের পীড়া হয়েছে। মালিক বলেন: মক্কাবাসীরা এ ক্ষেত্রে দূরবর্তী বাসিন্দাদের মতোই; কারণ তাঁর মতে মক্কাবাসীদের ইহসার হলো বিশেষ করে আরাফা হতে বাধাগ্রস্ত হওয়া। তিনি বলেন: অসুস্থ ব্যক্তির যদি ওষুধের প্রয়োজন হয় তবে সে ওষুধ গ্রহণ করবে এবং ফিদয়া দিবে। সে তার ইহরাম অবস্থাতেই থাকবে এবং সুস্থ না হওয়া পর্যন্ত কোনো কিছু থেকেই হালাল হতে পারবে না। যখন সুস্থ হবে, তখন বায়তুল্লাহর দিকে যাবে এবং সাতবার তওয়াফ করবে ও সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈ করবে, এরপর তার হজ্জ বা উমরাহ থেকে হালাল হবে। আবু উমর বলেন: এটি শাফিঈরও অভিমত। ইমাম ত্বহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অবরুদ্ধ ব্যক্তি যখন তার হাদঈ জবেহ করবে, তখন সে কি মাথা মুণ্ডন করবে কি না? একদল বলেন: তার ওপর মাথা মুণ্ডন করা আবশ্যক নয়, কারণ তার সমস্ত ইবাদত তখন সমাপ্ত হয়েছে; এটি আবু হানীফা এবং মুহাম্মদের অভিমত। অন্যরা বলেন: বরং মাথা মুণ্ডন করবে, তবে যদি না করে তবে তার ওপর কিছু বর্তাবে না; এটি আবু ইউসুফের অভিমত। অন্যরা বলেন: মাথা মুণ্ডন করবে এবং তার ওপর হজ্জ ও উমরাহ পালনকারীর মতো যা যা আবশ্যক হয় তা আবশ্যক হবে; এটি মালিকের অভিমত।
পঞ্চম প্রকার—এই অধ্যায়ের দলিলসমূহ: শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীরা এই অধ্যায়ে ইবনে আবি হাতিম বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর বিন দীনারের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে, ইবনে তাউস তাঁর পিতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এবং ইবনে আবি নাজহ মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: শত্রুর বাধা ব্যতীত কোনো ইহসার (অবরুদ্ধ হওয়া) নেই। শাফিঈ তাঁর (মুসনাদ)-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: শত্রুর বাধা ব্যতীত কোনো ইহসার নেই। আর যার কোনো অসুস্থতা, ব্যথা বা পথ হারানো ঘটে, তার ওপর কোনো বিধান নেই। তিনি বলেন: ইবনে উমর, তাউস, যুহরী এবং যায়েদ বিন আসলাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু হানীফা এবং তাঁর অনুসারীরা এ ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আস-সাওয়াফ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন আবি কাসীরের সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি হাজ্জাজ বিন আমর আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (যার হাড় ভেঙে গেছে বা যে ল্যাংড়া হয়ে গেছে, সে হালাল হয়ে যাবে এবং তার ওপর অন্য একটি হজ্জ আবশ্যক হবে)। বর্ণনাকারী বলেন: আমি ইবনে আব্বাস এবং আবু হুরাইরার কাছে এটি উল্লেখ করলে তাঁরা বলেন: (তিনি সত্য বলেছেন)। চার ইমামই ইয়াহইয়া বিন আবি কাসীরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: (যে ল্যাংড়া হয়েছে, বা যার হাড় ভেঙেছে, বা যে অসুস্থ হয়েছে), এরপর এর মর্মার্থ উল্লেখ করা হয়েছে। আবদ বিন হুমাইদ তাঁর (তাফসীর)-এ এটি বর্ণনা করেছেন, এরপর বলেন: ইবনে মাসউদ, ইবনে জুবাইর, আলকামা, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর, মুজাহিদ, নাখঈ, আতা এবং মুকাতিল বিন হাইয়্যান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা শত্রু, অসুস্থতা বা হাড় ভাঙার কারণে ইহসার হওয়ার কথা বলেছেন। নববী বলেন: যে কোনো কষ্টদায়ক বিষয় থেকেই ইহসার হতে পারে। আমি বলছি: এ বিষয়ে একটি তৃতীয় অভিমত রয়েছে যা ইবনে জারীর এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন, তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আর কোনো ইহসার নেই।
ষষ্ঠ প্রকার—হাদঈর বিধান সম্পর্কে: ইবনে আব্বাস বলেন: আট প্রকারের জোড়া থেকে অর্থাৎ উট, গরু, ছাগল ও ভেড়া। সাওরী হাবীবের সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী {সহজলভ্য হাদঈ} (বাকারা: ১৯৬) সম্পর্কে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন—একটি ছাগল। আতা, মুজাহিদ, তাউস, আবুল আলিয়া, মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন, আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম, শা'বী, নাখঈ, হাসান, কাতাদাহ, যাহহাক এবং মুকাতিল বিন হাইয়্যানও অনুরূপ বলেছেন। এটিই চার ইমামের মাযহাব। ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেন: আবু সাঈদ আল-আশাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু খালিদ আল-আহমার আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন সাঈদের সূত্রে আল-কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা সহজলভ্য হাদঈ বলতে কেবল উট এবং গরুকে বুঝতেন। সালেম, কাসিম, উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর এবং সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়: বাহ্যত তাঁদের এই অভিমতের ভিত্তি হলো হুদাইবিয়ার ঘটনা। কারণ সেখানে তাঁদের কারো সম্পর্কেই এটি বর্ণিত হয়নি যে, তাঁরা হালাল হওয়ার জন্য ছাগল জবেহ করেছিলেন; বরং তাঁরা উট ও গরু জবেহ করেছিলেন। (সহীহাইন)-এ রয়েছে: (জাবের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উট এবং গরুতে অংশীদার হতে নির্দেশ দিয়েছেন, আমাদের প্রতি সাতজন একটি গরুতে)। আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেন: মা'মার আমাদের নিকট ইবনে তাউসের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী {সহজলভ্য হাদঈ} (বাকারা: ১৯৬) সম্পর্কে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন—তার সামর্থ্য অনুযায়ী। আওফী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: যদি সে সচ্ছল হয় তবে উট থেকে, অন্যথায় গরু থেকে, অন্যথায় ছাগল থেকে।