মুসলিম হজের বর্ণনায় ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি মা’ন বিন ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ জিহাদ অধ্যায়ে আল-কা’নবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ আস-সিয়ার অধ্যায়ে মুহাম্মাদ বিন সালামাহ এবং আল-হারিস বিন মিসকিন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের শব্দগুলো হলো: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সৈন্যদল বা ছোট অভিযান বা হজ বা উমরা থেকে ফিরতেন, যখন কোনো উঁচু পথ বা সমতলে আরোহণ করতেন, তখন তিনবার তাকবীর বলতেন। অতঃপর বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই...) শেষ পর্যন্ত। তিরমিযী এটি বারা এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন। হাফেয আবু নুয়াইম (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে, যে সফরের ইচ্ছা করছিল, তাকে বলেছিলেন: আমি তোমাকে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করার এবং প্রত্যেক উঁচু স্থানে তাকবীর বলার ওসিয়ত করছি)। আনাস থেকে বর্ণিত: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো উঁচু স্থানে উঠতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! প্রত্যেক উচ্চতার উপর আপনারই শ্রেষ্ঠত্ব, এবং সকল অবস্থায় আপনারই প্রশংসা)। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফর থেকে ফিরতেন তখন বলতেন: আমরা আমাদের রবের নিকট প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী ও প্রশংসাকারী। যখন তিনি পরিবারের নিকট প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: তওবা, তওবা, ফিরে আসছি, ফিরে আসছি, আমাদের উপর যেন কোনো গুনাহ বাকি না থাকে)। দারা কুতনী (জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সফর করতাম, তখন যখন উপরে উঠতাম আমরা তাকবীর বলতাম, আর যখন নিচে নামতাম তখন তাসবীহ পড়তাম)।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর বাণী: (যখন তিনি ফিরতেন), ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: লোকেরা যখন ফিরে আসে। প্রত্যাবর্তনকারী ব্যক্তিকে ‘কাফিল’ বলা হয়। ‘কুফুল’ অর্থ ফিরে আসা। ইবনে হিশামের ‘শারহুল ফাসীহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘কাফিলাহ’ হলো প্রত্যাবর্তনকারী দল। আর যদি তারা বের হয়, তবে তাদের ‘সায়িবা’ বলা হয়; মঙ্গলের আশায় তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে যেন তারা যা অর্জনের জন্য বের হয়েছে তা লাভ করে। ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আছে: ‘কাফিল’ কেবল তাকেই বলা হয় যে স্বদেশে ফিরে আসে। ‘আল-ফাসীহ’ গ্রন্থে আছে: আমি সৈন্যদের ফিরিয়ে আনলাম এবং তারা ফিরে এল। ‘আল-নিহায়া’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: সফর যাওয়ার সময় এবং আসার সময় উভয় ক্ষেত্রেই ‘কুফুল’ শব্দ ব্যবহৃত হয়। তবে ফেরার ক্ষেত্রে এর ব্যবহার বেশি। বলা হয়: সে ফিরেছে, আর তা থেকেই ‘কাফেলা’ নামকরণ করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (প্রত্যেক উঁচু স্থানে), জাওহারী বলেছেন: উঁচু পাহাড়। ফাররা বলেছেন: কোনো বস্তু উঁচু হওয়া বা উপরে উঠা। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে আছে: কোনো বস্তুর উপরে উঠা। তাঁর বাণী: (আয়িবুন), অর্থাৎ আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। এতে স্বদেশে ফিরে আসার অর্থও নিহিত আছে। বলা হয়: সে ফিরেছে। কেউ কেউ বলেছেন: ‘ইইয়াব’ কেবল রাতে পরিবারের কাছে ফিরে আসাকে বলা হয়। ‘আল-মাআনি’ গ্রন্থে আবু যায়েদ থেকে বর্ণিত: যাওয়ার জন্য প্রস্তুত হওয়া। ‘আয়িবুন’ শব্দটি উহ্য মুবতাদা-এর খবর হিসেবে পেশ (রাফ’ু) হয়েছে, অর্থাৎ ‘আমরা প্রত্যাবর্তনকারী’। অনুরূপভাবে ‘তায়িবুন’, ‘আবিদুন’ এবং ‘সাজিদুন’ শব্দগুলোও। তাঁর বাণী: (তায়িবুন) তওবা থেকে এসেছে, যার অর্থ শরীয়তে নিন্দনীয় বিষয় থেকে শরীয়তে প্রশংসনীয় বিষয়ের দিকে ফিরে আসা। তাঁর বাণী: (আমাদের রবের জন্য) এটি হয় ‘সাজিদুন’ শব্দের সাথে খাস, অথবা সকল গুণের জন্য আম। তাঁর বাণী: (এবং তিনি একাই সম্মিলিত শত্রু বাহিনীকে পরাজিত করেছেন) অর্থাৎ খন্দকের যুদ্ধের দিন। ‘আহযাব’ হলো সেই বিচ্ছিন্ন দলগুলো যারা মদীনার প্রবেশপথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা কোনো যুদ্ধ ও ঘোড়া বা উট চালনা ছাড়াই তাদের পরাজিত করেছিলেন। ইয়ায বলেছেন: এর দ্বারা সকল সময়ের কাফেরদের দলকে বুঝানো সম্ভব। অথবা এটি দুআ হওয়ার সম্ভাবনা আছে, যেন তিনি বলেছেন: হে আল্লাহ! আপনি একাই এটি করুন। এখানে এই যিকিরটি নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, এটি তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছিলেন তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
এতে ফিকহী মাসআলা রয়েছে: হজ ও জিহাদ থেকে ফিরে আসার সময় সম্পাদিত ইবাদতসমূহ এবং শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয় লাভ ও সুস্থভাবে স্বদেশে ফেরার নেয়ামতের জন্য আল্লাহর প্রশংসা করা, তাঁর নেয়ামত স্বীকার করা, তাঁর অনুগত হওয়া এবং তাঁর গুণগান গাওয়ার ব্যবহার। তেমনিভাবে আল্লাহর বান্দাদের উপর আসা নতুন নেয়ামতের জন্য আল্লাহর প্রশংসা ও শুকরিয়া জ্ঞাপন করা। আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে তাঁর একত্ববাদের স্বীকৃতি, তাঁর প্রভুত্বের সামনে আত্মসমর্পণ এবং প্রশংসা ও শুকরিয়াতেই সন্তুষ্ট হন তাঁর পক্ষ থেকে দানকৃত নেয়ামত ও রহমতের বিনিময় স্বরূপ। এতে আরও রয়েছে যে, দুআয় ছন্দ (সাজ’ু) ব্যবহারের নিষেধটি হারাম হওয়ার জন্য নয়, কারণ তাঁর ও তাঁর সাহাবীদের দুআয় ছন্দের অস্তিত্ব রয়েছে। হতে পারে ছন্দের নিষেধটি কেবল দুআর সময়ের সাথে খাস, এই ভয়ে যে দুআকারী যেন ছন্দের জন্য উপযুক্ত শব্দ খোঁজা এবং অন্তমিল রক্ষার পেছনে পড়ে ইখলাস, একাগ্রতা ও প্রচেষ্টাকে হারিয়ে না ফেলে।

৩১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: প্রত্যাবর্তনকারী হাজীদের অভ্যর্থনা জানানো এবং সওয়ারীতে তিনজনের আরোহণ)

অর্থাৎ: এটি প্রত্যাবর্তনকারী হাজীদের অভ্যর্থনা জানানোর বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। কিরমানী বলেছেন: বহুবচন হিসেবে ‘কাদিমীন’ শব্দটি ‘হাজ’ শব্দের বিশেষণ। কারণ ‘হাজ’ শব্দটি এখানে বহুবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {রাতের আড্ডায় অর্থহীন আলাপ করতে করতে} (আল-মুমিনুন: ৭৬)। আমি বলি: ‘হাজ’ শব্দটি মূলত একবচন। বলা হয়: হাজ ব্যক্তি এবং হাজ নারী, এবং হুজজাজ ও হাওয়ায। হাজ শব্দটি রূপকভাবে এবং প্রশস্ত অর্থে জামাত বা দলের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। যামাখশারী বলেছেন: ‘সামির’ শব্দটি ‘হাযির’-এর ন্যায় বহুবচনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী: (এবং তিনজন): কিরমানী বলেছেন: ‘তিনজন’ শব্দটি অভ্যর্থনা শব্দের উপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। আমি বলি: এই হিসেবে এর অর্থ হবে সওয়ারীতে থাকা অবস্থায় তিন ব্যক্তিকে অভ্যর্থনা জানানো। কিরমানী আরও বলেছেন: কোনো কোনো কপিতে ‘গোলামাইন’ (দুই বালক) রয়েছে, অর্থাৎ কোনো কোনো কপিতে আছে: ‘হাজ ও দুই বালককে অভ্যর্থনা জানানো’। অতঃপর তিনি বলেছেন: এর ব্যাখ্যা হলো, ‘হাজ’ শব্দটিকে নসব (যবর) অবস্থায় পড়তে হবে।