আউফ-এর প্রাচীরে অবস্থিত দুটি হাউজ এবং হাজুন-এর ওপর বনু আল-হারিস ইবনে কাব-এর সদস্য যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহর ছাউনি ছিল, আর তিনি মক্কার দায়িত্বে ছিলেন। বলা হয়: হাজুন হলো আবু মুসা আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর বাসভবনের বিপরীতে মক্কাবাসীদের কবরস্থান; এটি মক্কা থেকে দেড় মাইল দূরে অবস্থিত। আস-সুহাইলি অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, হাজুন মক্কা থেকে এক ফারসাখ ও এক-তৃতীয়াংশ দূরে অবস্থিত, যা একটি স্পষ্ট ভুল; আর সঠিক তথ্য সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি। মক্কায় প্রবেশকারীর বাম পাশে এবং বের হওয়া ব্যক্তির ডান পাশে অবস্থিত 'মুয়াল্লা' নামক প্রসিদ্ধ কবরস্থানের কাছে এটি অবস্থিত। আল-ওয়াকিদি তাঁর উস্তাদদের থেকে বর্ণনা করেছেন: কুসাই ইবনে কিলাব যখন মারা যান, তখন তাঁকে হাজুনে দাফন করা হয়েছিল এবং এরপর থেকে মানুষ সেখানে দাফন করা শুরু করে। তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) - এটি তাঁর "সে যখনই অতিক্রম করত তখন বলত" উক্তির অংশ। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (সে যখনই হাজুন অতিক্রম করত তখন বলত: আল্লাহর রাসূলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। তাঁর উক্তি: (খিফাফ), 'খা' বর্ণে কাসরাসহ এটি 'খাফিফ'-এর বহুবচন। মুসলিমের এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: (খিফাফুল হাকাইব), যা 'হাকিবাহ' এর বহুবচন; এটি সেই আসবাবপত্র যা আরোহী তার পেছনের সওয়ারির স্থানে বেঁধে রাখে। তাঁর উক্তি: (আমাদের পবিত্রতা কম), অর্থাৎ আমাদের বাহনসমূহ। তাঁর উক্তি: (আমি এবং আমার বোন উমরা করলাম), অর্থাৎ হজ্জের ইহরাম পরিবর্তন করে উমরার ইহরাম করার পর। তাঁর উক্তি: (এবং যুবাইর), অর্থাৎ যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)। যদি আপনি বলেন: মুসলিম সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ-এর সূত্রে আসমা বিনতে আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমরা ইহরাম অবস্থায় বের হলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যার সাথে কুরবানীর পশু রয়েছে সে যেন তার ইহরাম বজায় রাখে, আর যার সাথে কুরবানীর পশু নেই সে যেন ইহরাম মুক্ত হয়ে যায়। আমার সাথে কুরবানীর পশু ছিল না, তাই আমি ইহরাম মুক্ত হয়ে গেলাম, কিন্তু যুবাইরের সাথে কুরবানীর পশু থাকায় তিনি ইহরাম মুক্ত হননি।" - এই হাদিসটি আসমার মুক্তদাস আব্দুল্লাহর বর্ণনার পরিপন্থী, কারণ তিনি ইহরাম মুক্ত হওয়াদের সাথে যুবাইরের নাম উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: ইমাম নববী উত্তর দিয়েছেন যে, যুবাইরের উমরার ইহরাম ও তা থেকে হালাল হওয়া বিদায় হজ্জ ছাড়া অন্য সময়ের ছিল। কেউ কেউ একে দূরবর্তী সম্ভাবনা বলেছেন এবং বলেছেন: ইমাম বুখারীর নিকট আসমার মুক্তদাস আব্দুল্লাহর বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য, তাই তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ-এর বর্ণনাটি বাদ দিয়ে শুধু এটিই উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: ইমাম মুসলিম এই উভয় বর্ণনা তাদের মধ্যকার বৈপরীত্যসহ উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম নববী যা বলেছেন তা ছাড়া উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের আর কোনো পথ নেই। যদি আপনি বলেন: এখানে আরেকটি অস্পষ্টতা রয়েছে, আর তা হলো আসমা তাওয়াফকারীদের মধ্যে আয়েশার নাম উল্লেখ করেছেন অথচ তখন তিনি ঋতুবতী ছিলেন। আমি বলব: বলা হয়ে থাকে যে, সম্ভবত তিনি আয়েশার সেই উমরার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি হজ্জের পর তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের সাথে তানয়ীম থেকে আদায় করেছিলেন। কাজী আইয়ায বলেছেন: এটি ভুল, কারণ হাদিসে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে সেটি বিদায় হজ্জের সময় ছিল। বলা হয়: এর কোনো ব্যাখ্যা নেই কেবল এটি বলা ছাড়া যে, আসমা তাঁর ঘটনার প্রসিদ্ধির কারণে আয়েশাকে আলাদা করে উল্লেখ করেননি; তবে এটিও দূরবর্তী সম্ভাবনা। হ্যাঁ, এটি তখনই সম্ভব যখন আমরা বলব: আসমা যখন আয়েশার কথা উল্লেখ করেছিলেন এবং তাঁকে নিজের সাথে যুক্ত করে বলেছিলেন "আমি এবং আমার বোন আয়েশা উমরা করলাম", তখন তিনি পবিত্র ছিলেন, এরপর তাঁর ঋতুস্রাব শুরু হয়। এরপর যখন তিনি বললেন "অতঃপর যখন আমরা বায়তুল্লাহ স্পর্শ করলাম", তখন তিনি তাঁকে আলাদা করেননি কারণ সেই সময় তিনি ঋতুবতী ছিলেন এটি সুপ্রসিদ্ধ ছিল, অথবা তিনি তাঁকে আলাদা করে বলতে ভুলে গিয়েছিলেন। বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর উক্তি: (অমুক ও অমুক), সম্ভবত তিনি একদল লোকের নাম নিয়েছিলেন যাদের তিনি চিনতেন এবং যারা কুরবানীর পশু সাথে আনেনি, কিন্তু তাদের নাম নির্দিষ্টভাবে সংরক্ষিত হয়নি। তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন আমরা বায়তুল্লাহ স্পর্শ করলাম), অর্থাৎ আমরা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলাম। আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, তাওয়াফের অবিচ্ছেদ্য অংশ হলো স্পর্শ করা, তাই এটি অবিচ্ছেদ্য বিষয় উল্লেখ করে মূল বিষয়টি বোঝানোর অন্তর্ভুক্ত। আমরা সায়ীর আলোচনার সংক্ষিপ্ততার কারণ নিকটেই উল্লেখ করেছি। যদি আপনি বলেন: আসমা কেন হলক (মাথা মুণ্ডন) করার কথা উল্লেখ করেননি অথচ সেটি হজ্জের রোকন? আমি বলব: তাঁর উল্লেখ না করার অর্থ এই নয় যে তা পালন করা হয়নি, কারণ ঘটনাটি একটিই এবং অনেক হাদিসে চুল ছোট করার নির্দেশ প্রমাণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

২১ - ‌‌(অধ্যায়: হজ্জ, উমরা বা যুদ্ধ থেকে ফেরার সময় যা বলতে হয়)

অর্থাৎ: এটি হজ্জ বা উমরা থেকে হাজী যখন ফিরে আসে তখন সে যা বলবে তার বর্ণনার অধ্যায়। তাঁর উক্তি: (বা যুদ্ধ), অর্থাৎ যোদ্ধা যখন তার যুদ্ধ থেকে ফিরে আসবে তখন সে যা বলবে।

৭৯৭১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের নাফে-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন যুদ্ধ, হজ্জ বা উমরা থেকে ফিরে আসতেন, তখন জমিনের প্রতিটি উঁচু স্থানে তিনবার তাকবীর বলতেন। অতঃপর বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর জন্য, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাশালী। আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী, ইবাদতকারী, সিজদাকারী এবং আমাদের রবের প্রশংসাকারী। আল্লাহ তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল হলো এটি মূলত শিরোনামেরই ব্যাখ্যা, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। হাদিসটি ইমাম বুখারী আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে ইসমাঈল-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন...