এবং অভ্যর্থনা শব্দটি বালকদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের শরিকরা তাদের সন্তানদের হত্যা করেছে} (আল-আনআম: ১৩৭)। এখানে 'সন্তানদের' শব্দটিতে নসব এবং 'শরিকদের' শব্দটিতে জর পড়ার কিরাত অনুযায়ী। এখানে অভ্যর্থনা বালকদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং হাজি মাফউল (কর্ম)। যদি আপনি বলেন: 'ইস্তাকবালাহু' (সে তাকে অভ্যর্থনা জানাল) শব্দটি তো এর বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে? আমি বলব: অভ্যর্থনা বা এগিয়ে গিয়ে সাক্ষাৎ করা মূলত উভয় পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে।

৮৯৭১ - মুয়াল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াযিদ ইবনে ঝুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কায় পৌঁছালেন, তখন বনু আব্দুল মুত্তালিবের বালকেরা এগিয়ে গিয়ে তাঁকে অভ্যর্থনা জানাল। তখন তিনি তাদের একজনকে নিজের সামনে এবং অন্যজনকে নিজের পেছনে বসিয়ে নিলেন।
শিরোনামটি (তর্জামাতুল বাব) দুটি অংশ সম্বলিত। হাদীসটির সাথে দ্বিতীয় অংশের মিল স্পষ্ট। এই কারণেই ইমাম বুখারী আদব অধ্যায়ের ঠিক আগে দ্বিতীয় অংশের শিরোনামে একটি অনুচ্ছেদ স্থাপন করেছেন এবং বলেছেন: ‘একই বাহনে তিনজনের আরোহণের অধ্যায়’। সেখানে তিনি হুবহু এই হাদীসটিই উল্লেখ করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ আপনি যথাস্থানে দেখতে পাবেন। আর শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এর মিল হলো শব্দের ব্যাপকতার মাধ্যমে। কোনো কোনো ভাষ্যকার যা বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মক্কায় আগমন হজ, উমরা বা যুদ্ধ যেকোনো কারণে হতে পারে বলে এটি ব্যাপক—এমন ব্যাপকতা এখানে উদ্দেশ্য নয়; কারণ তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এটি একটি অসার কথা। এই প্রবক্তা আরও বলেছেন যে, শিরোনামটি হলো হজ থেকে প্রত্যাবর্তনকারীকে এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানানো বিষয়ে, আর হাদীসটি হলো হজের উদ্দেশ্যে আগমনকারীকে অভ্যর্থনা জানানো বিষয়ে; তবে অর্থের দিক থেকে উভয়ের মধ্যে মিল থাকায় কোনো বিরোধ নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলব: শিরোনামটি হজ থেকে প্রত্যাবর্তনকারীকে অভ্যর্থনা জানানোর জন্য—এ কথাটি আমরা মেনে নিচ্ছি না, বরং এটি হজের উদ্দেশ্যে আগমনকারীকে অভ্যর্থনা জানানোর জন্য। হাদীসটি এর সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। উক্ত প্রবক্তা বিভ্রমে পড়েছেন এবং মনে করেছেন যে শিরোনামটি হজ থেকে প্রত্যাবর্তনকারীর অভ্যর্থনার জন্য রাখা হয়েছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তিনি যদি জানতেন যে শিরোনামের 'ইস্তিকবাল' (অভ্যর্থনা) শব্দটি মাসদার যা তার মাফউলের (কর্ম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং এর ফায়েলকে (কর্তা) ঊহ্য রাখা হয়েছে, তবে তাঁর এই কথা বলার প্রয়োজন হতো না যে... শেষ পর্যন্ত।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম: মুয়াল্লা ইবনে আসাদ আবু হাইসাম আল-আম্মি। দ্বিতীয়: ইয়াযিদ ইবনে ঝুরাই, যার আলোচনা ইতিপূর্বে বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: খালিদ আল-হাদ্দা। চতুর্থ: ইকরিমা, যিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। পঞ্চম: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। দুটি স্থানে 'হতে' (আন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এক স্থানে 'তিনি বলেছেন' শব্দ রয়েছে। আরও একটি বিষয় হলো, প্রথম তিনজন বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।
হাদীসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্য সংকলন: ইমাম বুখারী এটি 'পোশাক' (লিবাস) অধ্যায়েও মুসাদ্দাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈও 'হজ' অধ্যায়ে কুতাইবা-এর সূত্রে ইয়াযিদ ইবনে ঝুরাই থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থগত ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (অغيلمة - উগাইলিমা), এটি 'গিলমাহ' শব্দের তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ)। খাত্তাবী বলেন: এটি 'গিলমাহ' এর তাসগীর, ব্যাকরণগত নিয়মে এটি 'গুলাইমাহ' হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু তারা একে 'আফইলাহ' ছাঁচে রূপান্তর করে 'উগাইলিমা' বলেছে, যেমন তারা 'সিবইয়াহ' এর তাসগীর 'উসাইবিয়াহ' বলে থাকে। জাওহারী বলেন: 'গুলাম' শব্দের বহুবচন হলো 'গিলমাহ', আর এর তাসগীর হলো 'উগাইলিমা', যা মূল শব্দের বহুবচনের রূপের বিপরীত; মনে হয় তারা 'আলামাহ' শব্দের তাসগীর করেছে যদিও তারা এই শব্দটি ব্যবহার করে না। দাউদী বলেন: এটি 'গুলাম' এর বহুবচন। 'বনু আব্দুল মুত্তালিবের উগাইলিমা' বলতে তাদের ছোট বালকদের বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: (فَحمل وَاحِدًا - অতপর তিনি একজনকে বহন করলেন) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু আব্দুল মুত্তালিবের বালকদের মধ্য থেকে একজনকে তাঁর সামনে বসালেন (وَآخر - এবং অন্যজনকে) অর্থাৎ তাদের অন্য একজনকে তাঁর পেছনে বসালেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উটনীর পিঠে আরোহী ছিলেন।
এতে আরও রয়েছে: সক্ষমতা থাকলে একই বাহনে তিনজন বা তার বেশি আরোহী হওয়ার বৈধতা। আর একই বাহনে তিনজনের আরোহণের ব্যাপারে যে অপছন্দনীয়তার বর্ণনা পাওয়া যায় তা সহীহ নয়। 'তাক্বদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: এতে হজ থেকে প্রত্যাবর্তনকারীদের সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের জন্য এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানানোর প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের এই অভ্যর্থনাকে প্রত্যাখ্যান করেননি, বরং তাদের একজনকে সামনে ও অন্যজনকে পেছনে বসিয়ে নিয়ে আনন্দ প্রকাশ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলব: এটিও ওই প্রবক্তার মতো একটি বিভ্রম, কারণ এতে হজ থেকে প্রত্যাবর্তনকারীদের অভ্যর্থনার কথা নেই, বরং হজের উদ্দেশ্যে আগমনকারীদের অভ্যর্থনার কথা রয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। অবশ্য এর থেকে হজ থেকে প্রত্যাবর্তনকারীদের অভ্যর্থনার বিধান গ্রহণ করা সম্ভব। অনুরূপভাবে জিহাদ বা সফর থেকে আগমনকারীদের ক্ষেত্রেও একই হুকুম হবে, কারণ এতে তাদের সাথে সখ্যতা তৈরি হয় এবং তাদের মন তুষ্ট হয়।

৪১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: সকালে আগমন)

অর্থাৎ, এই অনুচ্ছেদটি মুসাফিরের জন্য দিনের শুরুতে বা সকালে নিজ গৃহে পৌঁছানো মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনায়।

৯৯৭১ - আহমদ ইবনুল হাজ্জাজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কার উদ্দেশ্যে বের হতেন, তখন তিনি শাজারাহ মসজিদে সালাত আদায় করতেন।