নিশ্চয়ই উমরাকারী যদি তার তাওয়াফ ও সাঈর পর কিন্তু চুল মুণ্ডন করার পূর্বে সহবাস করে, তবে তা তার উমরাকে নষ্ট করে দেবে; এটি ইমাম শাফিঈর মত। ইবনুল মুনযির বলেন: আমি এটি ছাড়া অন্য কারো থেকে এমন মত সংরক্ষণ করিনি। মালিক, সাওরী এবং কুফীগণ (হানাফীগণ) বলেন: তার ওপর হাদি (কুরবানি) ওয়াজিব হবে। আতা বলেন: সে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে এবং তার ওপর অন্য কিছু নেই। তাবারী বলেন: আবু মূসার হাদীসে সেই ব্যক্তির মতের অসারতা বর্ণিত হয়েছে যে বলে: উমরাকারী যদি চুল ছোট করার আগে হারাম এলাকা থেকে বের হয়ে যায় তবে তার ওপর 'দম' (রক্ত বা কুরবানি) ওয়াজিব হবে, যদিও সে বের হওয়ার আগে তাওয়াফ ও সাঈ করে থাকে। এতে আরও রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মূসাকে তাওয়াফ ও সাঈর পরেই কেবল উমরা থেকে হালাল হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন; এতে স্পষ্ট হয় যে, এর আগে যে ব্যক্তি হালাল হবে সে ভুল করবে এবং সুন্নাতের বিরোধিতা করবে। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির মতের অসারতাও স্পষ্ট হয় যে দাবি করে যে, উমরাকারী হারামে প্রবেশ করলেই হালাল হয়ে যায় এবং সে পোশাক পরিধান করতে পারবে, সুগন্ধি মাখতে পারবে এবং হালাল ব্যক্তি যা যা করে তা করতে পারবে। এটি ইবনে উমর, ইবনুল মুসাইয়্যিব, উরওয়া এবং হাসানের মত। আলেমগণ সেই ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে তাওয়াফ শেষে কিন্তু সাঈর আগে সহবাস করে; মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং আবু সাওর বলেন: তার ওপর হাদি ওয়াজিব এবং এর পরিবর্তে আরেকটি উমরা করতে হবে, আর সে তার নষ্ট হওয়া উমরাটি সম্পন্ন করবে। 'আত-তাওদীহ' এর লেখক বলেন: আবু হানীফাও তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন যখন বায়তুল্লাহর চার চক্করের পর সহবাস করবে যে, সে তার উমরার বাকি অংশ পূর্ণ করবে এবং তার ওপর 'দম' ওয়াজিব হবে এবং তার ওপর অন্য কিছু নেই। আর এই বিধানের সপক্ষে কেবল দাবি ছাড়া কোনো দলিল নেই, আমি এটি বললাম।

৬৯৭১ - আহমাদ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আমর আবু আসওয়াদ থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আসমা বিনতে আবু বকরের মুক্তদাস আব্দুল্লাহ তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আসমাকে বলতে শুনতেন যখনই তিনি হাজুন এলাকা অতিক্রম করতেন: "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, আমরা তাঁর সাথে এখানে অবতরণ করেছিলাম। সেদিন আমরা হালকা (সামানপত্রহীন) ছিলাম, আমাদের আরোহী পশু ছিল কম এবং পাথেয় ছিল যৎসামান্য। আমি, আমার বোন আয়েশা, যুবায়ের এবং অমুক অমুক উমরা করলাম। এরপর যখন আমরা বায়তুল্লাহ স্পর্শ করলাম (তাওয়াফ করলাম) তখন আমরা হালাল হয়ে গেলাম। অতঃপর আমরা বিকেলে হজ্জের ইহরাম বাঁধলাম।"
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "যখন আমরা বায়তুল্লাহ স্পর্শ করলাম তখন আমরা হালাল হয়ে গেলাম", কারণ এর অর্থ হলো: যখন আমরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলাম তখন হালাল হলাম অর্থাৎ ইহরাম মুক্ত হলাম। আর তাওয়াফ করাটা প্রচলিত অর্থে স্পর্শ করার জন্য অপরিহার্য। আপনি যদি বলেন: উমরাকারী তো কেবল তাওয়াফ, সাঈ এবং চুল মুণ্ডন করার পরেই হালাল হয়, তবে এটি কীভাবে সম্ভব? আমি বলব: বিষয়টি সুপরিচিত হওয়ার কারণে তা এখানে উহ্য রাখা হয়েছে, যেমন বলা হয়: যখন অমুক ব্যক্তি ব্যভিচার করল তখন তাকে পাথর ছুড়ে মারা হলো, অথচ এখানে উহ্য হলো: যখন সে বিবাহিত অবস্থায় ব্যভিচার করল তখন তাকে পাথর ছুড়ে মারা হলো।
বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তাঁরা ছয়জন: প্রথমজন: আহমাদ ইবনে ঈসা। কারীমার বর্ণনায় এভাবেই আহমাদ ইবনে ঈসা নামে স্পষ্টভাবে এসেছে। তিনি হলেন আহমাদ ইবনে ঈসা ইবনে হাসসান আবু আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি, যিনি মূলত মিশরীয়। তিনি তুস্তারে ব্যবসা করতে যেতেন, ২৪৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে কানি' বলেন: তিনি সুররা মান রাআ-তে মৃত্যুবরণ করেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন এবং মুসলিমও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশের বর্ণনায় এসেছে: "আমাদের নিকট আহমাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন" তাঁর বংশীয় পরিচয় উল্লেখ ছাড়াই। বুখারী একাধিক স্থানে পরিচয় ছাড়াই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর পরিচয় নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; একদল বলেন তিনি হলেন ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র আহমাদ ইবনে আব্দুর রহমান। অন্যেরা বলেন তিনি আহমাদ ইবনে সালিহ অথবা আহমাদ ইবনে ঈসা। আবু আহমাদ হাফেজ নিশাপুরী বলেন: আহমাদ ইবনে ওয়াহাব হলেন ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র। আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মান্দাহ বলেন: বুখারী তাঁর 'জামি' গ্রন্থে যেখানেই ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে "আমাদের নিকট আহমাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন" বলেছেন, সেখানে তিনি হলেন আহমাদ ইবনে সালিহ আল-মিসরি। বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে আহমাদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি। আর যখন তিনি আহমাদ ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেন তখন তাঁর বংশীয় পরিচয় উল্লেখ করেন। আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে: "আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে সালিহ হাদীস বর্ণনা করেছেন"। ইমাম মুসলিম এটি আহমাদ ইবনে ঈসা থেকে ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়জন: আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব। তৃতীয়জন: আমর (আইন অক্ষরে যবর যোগে), তিনি ইবনুল হারিস। চতুর্থজন: আবু আসওয়াদ, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান যিনি উরওয়া ইবনে যুবায়েরের পালিত এতিম হিসেবে প্রসিদ্ধ। পঞ্চমজন: আব্দুল্লাহ ইবনে কায়সান আবু আমর, তিনি আসমা বিনতে আবু বকরের মুক্তদাস। ষষ্ঠজন: আসমা বিনতে আবু বকর।
ষষ্ঠজন আসমা বিনতে আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু। সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনার কথা এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনার কথা উল্লেখ আছে। এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে সংবাদ দেওয়ার (আখবারানা) কথা রয়েছে। এতে এক স্থানে সূত্র বর্ণনা (আন) রয়েছে। এতে সরাসরি শ্রবণ (সামা') করার কথা আছে। এক স্থানে 'বললেন' (ক্বলা) শব্দ রয়েছে। এই সনদের বর্ণনাকারীদের অর্ধেক মিশরীয় এবং অর্ধেক মদিনাবাসী। বুখারীর নিকট এই আব্দুল্লাহর মাত্র দুটি হাদীস রয়েছে: একটি হলো এটি এবং অন্যটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: "পরিবারের দুর্বল ব্যক্তিদের আগে পাঠিয়ে দেওয়া" অধ্যায়ে। বিষয়টি বুঝে নিন।
ইমাম মুসলিমও হজ্জ অধ্যায়ে হারুন ইবনে সাঈদ আল-আইলি এবং আহমাদ ইবনে ঈসা উভয়ের মাধ্যমে ইবনে ওয়াহাব থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: "বিল হাজুন" (بالحجون); হা অক্ষরে যবর এবং জীম অক্ষরে পেশ এবং তা হালকাভাবে উচ্চারিত হবে, শেষে নুন। আল-বাকরী বলেন: হাজুন শব্দটি 'ফাউল' ওজনে মক্কার মুহাসসাব সংলগ্ন একটি স্থানের নাম। এটি একটি পাহাড় যা কসাইদের ঘাঁটির ওপর অবস্থিত মসজিদের সামনাসামনি যা থেকে...